آرایه های ادبی

  لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)


تعداد صفحه:44

    اموری را که موجب زیبایی و آرایش سخن ادبی می شود صنعت های بدیع یا آرایه های ادبی می گویند و آن را به دو نوع تقسیم می کنند : آرایه های لفظی و آرایه های  معنوی 

1 -  آرایه های لفظی: آرایه هایی که در آن زینت و زیبایی کلام وابسته به واژه های به کار رفته در متن باشد چنان که اگر این واژه ها را تغییر دهیم آن زیبایی ادبی از بین می رود و عبارت اند از: سجع ، واج آرایی ، جناس ، ترصیع ، ملمّع ، تکرار ، قلب ،  ذوقافیه و....

2- آرایه های معنوی : آرایه هایی که در آن زینت و زیبایی کلام  مربوط به معنی و مفهوم متن باشد نه واژه ، به صورتی که اگر واژه ها را با حفظ معنی تغییر بدهیم باز آن حسن ادبی به جا می ماند و عبارت اند از : کنایه ، ایهام ، تضاد ، مراعات نظیر ، تلمیح ، تضمین ، سؤال و جواب ، لفّ و نشر ، اغراق ، حسن تعلیل ، حس آمیزی ، متناقض نما و ... .

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : یعقوب ذاکری

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :shopfile95.sellfile.ir

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

تحقیق در مورد پروین اعتصامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)


تعداد صفحه:33

فهرست

مقدمه

زندگینامه پروین

شعر پروین

قصائد پروین به اندازه ای شباهت

تجلی عرفان در شعر پروین

درس اخلاق در شعر پروین

مرگ پروین

اندکی از سورده های شعرا و ادبا در سوک پروین

قطعه ای از آقای محمد قاضی

از قطه آقای فروغ ( محمد علی )

از جواد فاضل

از محمد شهریار

قطعه ای خانم آل داود شاگرد سال نهم دبیرستان شمارضا شهد در سال 1314

اظهار نظری غیر منصفانه نسبت به

پروین

پاسخ به مقالات مجله « روشنفکران »  راجع به پروین اعتصامی

منابع

مقدمه

صبر بسیار بباید پدر پیر فلک را              تا دگر مادر گیتی چو شو فرزتذ بزاید

آری  قرنها و قرنها می گذرد تا  شاعره ای همچون رابطه یا پروین  پا به عرصه وجود گذارد و در آسمان شعر و ادب با نور افشانی خود ستارگان بسیاری را به چشمک زدن وادارد .

در توصیف پروین و معرفی این نابغه ادبی اگر چه قلم ناتوان است  اما وظیفه ای است که استاد معظم جناب آقای ساعی زاده به عهده اینجانب گذارده است و اگر چه بزاعت نرجاه به پیشگاه عزیز بودن است اما فرض است که اوامر استاد را مطاع بوده و بردیدگان  نهاده و تمام توان  در اجرای فرامین او کوشا بود .

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : یعقوب ذاکری

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :shopfile95.sellfile.ir

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

تحقیق در مورد ادبیات آئینی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)


تعداد صفحه:19

به طور قطع تاکنون اشعار بسیارى درباره واقعه و حماسه کربلا شنیده اید. اشعارى که بیانگر حالات درونى شاعر و عکس العمل هاى او پیرامون این واقعه یا بیان حالات ائمه(ع) و بزرگان دین در آن حماسه است، در این اشعار گاه نازک خیالى و طبع روان به گونه اى جلوه مى کند که ماندگارى شعر در کتیبه روان ناگزیر مى شود اما گاه ضعف این اشعار به مذاق مخاطب خوش نمى آید، براى آسیب شناسى این نوع شعر کمتر آن را در مجموعه فرایندى قرار داده اند که بشود آن را بررسى تاریخى کرد، به این معنا که شعر عاشورایى که محور موضوعى آن واقعه و حماسه عاشورا در کربلاست باید زیر مجموعه جریانى کلى با نام متن مذهبى یا آیینى قرار گیرد تا بشود آن را به درستى بررسى یا گه گاه از نظر ادبى آسیب شناسى کرد، همان طور که مى دانیم ادب پارسى «انواع» ادبى متعددى دارد، یکى از این انواع ادبى «ادب غنایى» است که از زیر مجموعه هاى آن مى توان به «مرثیه» اشاره کرد. گرچه امروزه تعاریف معمولى ترى از «مرثیه» ارائه کرده اند. اما «مرثیه» یکى از انواع فرعى ادبى و بسیار مقوم است. در کتاب انواع ادبى دکتر شمیسا آمده است: «مرثیه از نظر ماهیت جزو ادب غنایى است، مرثیه در ادب فارسى سابقه اى کهن دارد و در نخستین دیوان شعر فارسى یعنى دیوان رودکى و امروز هم در آثار شاعران معاصر دیده مى شود. مرثیه یا در باره مرگ پادشاه و وزیر یا یکى از رجال علم و ادب است، مانند مرثیه فرضى در مرگ محمود غزنوى و یا مرثیه رودکى در مرگ ابوالحسن مرادى و شهید بلخى یا درباره فوت یکى از خویشاوندان مانند مراثى فردوسى، خاقانى و حافظ درباره مرگ پسر خود و مرثیه خاقانى درباره عم خود و یا درباره یکى از ائمه دین مانند مراثى محتشم کاشانى که از همه معروفتر ترکیب بند اوست. این قسمت اخیر که بیشتر در میان مردم رواج دارد معمولاً در مرثیه سردار شهیدان امام حسین(ع) است. مرثیه ممکن است به هر قالبى باشد. حال اگر با نگاهى علمى و آسیب شناسانه در پى این هستیم که این «نوع» ادبى به بالندگى بیشتر برسد، ناگزیریم آن را در چارچوبى علمى بررسى کنیم، چون سرانجام این بررسى نه تنها به نفع ادبیات عاشورایى خواهد بود بلکه به تمام زیرمجموعه هاى این نوع ادبى هم کمک خواهد کرد، چرا که در رابطه سینما، تئاتر با ادبیات همیشه این نکته مد نظر بوده که پژوهش ها و بررسى هاى این دو هنر در ادبیات متمرکز بوده است. در واقع اگر یک فیلم خوب از نظر متن و قابلیت هاى هنرى در زمینه هاى آیینى- مذهبى ساخته مى شود یا یک نمایش خوب، اگر به پایه دقیق و مستحکم ادبى آن توجه شود، متعاقب آن، اثر ساخته شده در خور توجه بیشترى خواهد بود.

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : یعقوب ذاکری

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :shopfile95.sellfile.ir

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

تحقیق در مورد مکتب های ادبی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)


تعداد صفحه:10

نویسنده کتاب دکتر ثروت (که اتفاقا همشهری رضاسید حسینی است)در پیشگفتار در باب نیاز ما به مکتب شناسی ادبیات غرب سخن گفته و پس از مدتی تدریس مکاتب در دوره دکتری این کتاب را تالیف کرده که بنظرم بجز اشاره هایش به فلسفه در مجموع کتاب خوبیست. البته این اشارات  خیلی هم زیادند و نویسنده باید مطالعات بیشتری در تاریخ فلسفه میکرد و جاهایی اشتباهاتش زیاد است مثلا یونگ که روانکاو بزرگ قرن بیستمیست را در زمره نویسندگان رمانتیک آورده یا جان لاک را موثر بر آن دانسته و جایی هم از تاثیر روسو بر فروید گفته (احتمالا با شوپنهاور اشتباه گرفته) و غلط های فلسفی فاحشی دارد که نمیدانم چه اصراری بر ورود به این مباحث دارد و جایی هم از تاثیر آگوست کنت بر جان استوارت میل گفته در حالیکه میل قرن هجدهم زیسته و کنت نوزدهم! اما برای آدم های فلسفه کتاب اینگونه پر اشتباه است، و برای سایرین و دانشجویان ادبیات اشاراتش به فلسفه هم خوب است.  کتاب همان معضل همیشگی این مباحث را دارد که مرز این مکاتب چیست؟ و همان مشکل تعریف سبک اینجا هم هست . بعلاوه مکتب شناسی ها معمولا تا نیمه قرن و سور رئالیسم می آیند که اینهم اشکال دیگریست و بنظر میرسد ادبیات نیمه دوم قرن(و بخشی از نیمه اول قرن) را دیگر نمیتوان با مکتب تعریف نمود چون گستردگی و تنوع آن بسیار زیاد است و جنبه های قبلی ها را هم حفظ کرده و اصلا با یک نام نمیتوان آنرا نامید. در پیشگفتار آمده در فرهنگ معتبر کادن نوشته شده : اصطلاح مکتب ممکن است به گروهی از نویسندگان اطلاق گردد که تحت تاثیر مشترکی با هم ترکیب یافته اند ، همچنین وفاداری به اصولیست که نویسندگان هر مکتب خود را عموما موظف به رعایت آنها می دانند و این اصول گاها بعنوان بیانیه یا مانیفست منتشر میشود (که البته این ویژگی مختص قرن 20 است و نه گذشته)

 ما کلا در آغاز کلاسیسم و نئو کلاسیسم داریم در دوران مدرن به رمانتیسم می رسیم و همزمان رئالیسم و ناتورالیسم هم ظهور میکنند و قبل قرن 20 سمبولیسم هم اضافه میشود که ریشه فرم گرایی قرن20 است و قرن بیستم دادائیسم بعنوان یک جریان کوچک و بعد سوررئالیسم پیدا میشوند که شاید بتوان گفت آنچه فعلا داریم ترکیبی از سمبولیسم و سور رئالیسم و بقیه است . قرن بیستم کمتر اثر رمانتیکی نوشته شده اما مشکل قرن 19 است که دقیقا نمیتوان مرز مکاتب را مشخص کرد و گاها اثری از فلوبر را میبینیم که هم رئالیست است و هم رمانتیست و هم عده ای ریشه فرم گرایی و سمبولیسم را در آن پیدا کرده اند.

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : یعقوب ذاکری

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :shopfile95.sellfile.ir

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

معنی شعر با استفاده از آیات قرآن

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)


تعداد صفحه:29

عرش را بر آب بنیاد او نهاد           خاکیان را عمر بر باد او نهاد

منطق الطیر ص 79

اشاره دارد به آیه « و کانَ عرشُهُ علی الماء » او بود عرش او بر آب

سوره هود آیه 7

آسمان چون خیمه ای بر پای کرد          بی ستون کرد و زمینش جای کرد

منطق الطیر ص 79

اشاره دارد به آیه « خَلَقَ السمواتِ بغیرِ عمدٍ » آفرید آسمانها را بی هیچ ستونی

سوره لقمان آیه 10

کرد درش روز هفت انجم پدید       و زد و حرف آورد نه طارم پدید

منطق الطیر ص 79

اشاره دارد به آیه « اِنَّ رَبَّکُم الله الذی خلق السمواتِ و الاَرضَ فی سِتَّهِ ایّام » پروردگار شماست که آسمانها و زمین را در شش روز بیافرید.

سوره اعراف آیه 54

روح را در صورت پاک او نمود      این همه کار از کفی خاک او نمود

منطق الطیر ص 79

روح در اینجا به معنی جبرئیل است و صورت پاک اشاره است به مجسم شدن جبرئیل بر مریم به صورت انسانی به اندام که در قرآن کریم آمده است « فأرسَلنا اِلیها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لها بَشَراً سَوِیّا » پس فرو فرستادیم برو روح خویش را تا بر گونة آدمیزادی باندام در برابر او مجسم شد.

سوره مریم آیه 17

گاه گل بر روی آتش دسته کرد       گاه پُل بر روی دریا بسته کرد

منطق الطیر ص 79

اشاره است به داستان ابراهیم که نمرود او را در آتش افکند و آتش بر او گلستان شد.

سوره انبیاء آیه 69

عنکبوتی را به حکمت دام داد           صدرِ عالَم را درو آرام داد

منطق الطیر ص 79

اشاره است به هجرت حضرت رسول از مکه به مدینه به همراه ابوبکرِ صدیق و پنهان شدن ایشان در غار و تنیدن عنکبوت بر در غار تا دشمنان با بودن تار عنکبوت از فکر داخل شدن به درون غار منصرف شوند.

سوره توبه آیه 40

خلعت اولاد عباسش بداد             طاء و سین بی زحمت طاسش بداد

منطق الطیر ص 79

اشاره دارد به سورة نمل که بدین گونه آغاز می شود:

« طس (طاسین) تلک آیاتُ القُرآنِ و کتابٍ مُبین » طاسین این است آیات قرآن و کتاب هویدا و آشکاران

سوره نمل آیه 1

تیغ را از لاله خون آلود کرد          گلشن نیلوفری از دود کرد

منطق الطیر ص 79

اشاره است به آیه « ثُمَّ استوی اِلی السَّماء و هِیَ دُخانٌ » پس به سوی آسمان ها استوی کرد، در حالی که آسمان ها از دود بود.

سوره فُصّلَت آیه 11

هست سیماییِّ ایشان از سجود      کی بود بی سجده سیما را وجود

منطق الطیر ص 80

سیما به معنی نشانه در صورت و رخسار، تعبیر قرآنی است « سیما هُم فی وُجُهِهِم مِن اَثَرِ السُّجُود » نشان ها پدیدار است ایشان را بر رخسار ...

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : یعقوب ذاکری

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :shopfile95.sellfile.ir

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...