پایان نامه بررسی بانک اطلاعاتی در 81 صفحه ورد قابل و یرایش

پژوهش بررسی بانک اطلاعاتی - پایان نامه بررسی بانک اطلاعاتی در 81 صفحه ورد قابل و یرایش

---

پژوهش بررسی بانک اطلاعاتی در 81 صفحه ورد قابل و یرایش
فهرست مطالب 1: مقدمه 1-1 مقدمه ای بر بانک اطلاعاتی موارد زیر به صورت خلاصه شرح داده می شود: 2-1 تاریخچه پایگاه داده 3-1 انواع دادگان ها 4-1 مدل های پایگاه داده 1-4-1 مدل تخت 2-4-1 مدل شبکه ای(Network) 3-4-1 مدل رابطه ای 4-4-1 پایگاه داده‌های چند بعدی 5-4-1 پایگاه داده‌های شیء 5-1 ویژگی‌های سیستم مدیریت پایگاه داده‌ها 6-1 فهرست سیستم‌های متداول مدیریت دادگان بخش 2: معرفی پروژه 1-2 عنوان پروژه: 2-2 مفاهیم اولیه بکار رفته در پروژه 1-2-2 تجهیز : 2-2-2 کد Aks : 3-2-2 لیست Mkb : بخش3 : تحلیل ساختار بانک اطلاعاتی 1-3 ساختار جداول: 1-1-3 جدول Grp 2-1-3 جدول Instrument 3-1-3 جدول List 4-1-3 جدول 'Sheet1 (ELC 5-1-3 جدول Subgrpname 6-1-3 جدول tblDatabases 7-1-3 جدول tblObjects 2-3 نحوه ارتباط بین جداول 1-3-3 Switchboard 1-2-3-3 ورود اطلاعات تجهیز 3-3 فرمها 2-3-3 Data Entry 2-2-3-3 ورود اطلاعات رده تجهیز 3-3-3 گزارشات 3-2-3-3 ورود اطلاعات زیررده تجهیز 1-3-3-3 لیست تجهیزات بر اساس گروه 2-3-3-3 لیست تجهیزات بر اساس نام و کد Aks : 4-3-3 فرم Back up 5-3-3 فرم Restore 4-3 ساختار Query های بکاررفته در گزارشات و فرمها 1-4-3 نام query : elecakssearch 2-4-3 نام query : qry_ins_in_grp 3-4-3 نام query : Query1 4-4-3 نام query : Query12 5-4-3 نام query : Query2 6-4-3 نام query : Query3 6-4-3 نام query : Query4 7-4-3 نام query : Query42 8-4-3 نام query : Query43 5-3 ساختار ماژول های بکار رفته در بانک اطلاعاتی 1-1 مقدمه ای بر بانک اطلاعاتی دادِگان (پایگاه داده‌ها یا بانک اطلاعاتی) به مجموعه‌ای از اطلاعات با ساختار منظم و سامـانمند گـفته می‌شود. این پایگاه‌های اطلاعاتی معمولاً در قالبی که برای دستگاه‌ها و رایانه‌ها قابل خواندن و قابل دسترسـی باشند ذخیــــره می‌شوند. البته چنین شیوه ذخیره‌سازی اطلاعات تنها روش موجود نیست و شیوه‌هـای دیگری مانند ذخیره‌ســازی ساده در پرونده‌ها نیز استفاده می‌گردد. مسئله‌ای که ذخیره‌سازی داده‌هـا در دادگــان را موثر می‌ســازد وجود یک ساختار مفهومی است برای ذخیره‌سازی و روابط بین داده‌هااست. پایگاه داده در اصل مجموعه‌ای سازمان یافته از اطلاعات است.این واژه از دانش رایانه سرچشمه می‌‌گیرد ،اما کاربر وسیع و عمومی نیز دارد، این وسعت به اندازه‌ای است که مرکز اروپایی پایگاه داده (که تعاریف خردمندانه‌ای برای پایگاه داده ایجاد می‌‌کند) شامل تعاریف غیر الکترونیکـی برای پایگاه داده می‌‌باشـد. در این نوشـتار به کاربرد های تکنیکی برای این اصطلاح محدود می‌‌شود. یک تعریف ممکـن این اسـت کـه: پایگـاه داده مجموعـه‌ای از رکورد هـای ذخیره شـده در رایـانه بـا یک روش سیستماتیک (اصولی) مثل یک برنامه رایانه‌ای است که می‌‌تواند به سوالات کاربر پاسخ دهد. برای ذخیره و بازیابی بهتر، هر رکورد معمولا به صـورت مجموعه‌ای از اجـزای داده‌ای یا رویداد هـا سازماندهـی مـی‌‌گردد. بخش های بازیابی شده در هر پرسش به اطلاعاتی تبدیل می‌‌شود که برای اتخاذ یک تصمیـم کاربرد دارد. برنامـه رایانه‌ای که برای مدیریت و پرسش و پاسخ بین پایگاه‌های داده‌ای استفاده می‌‌شود را مدیـر سیستم پایگاه داده‌ای یا به اختصار (DBMS) می‌‌نامیم. خصوصیات و طراحی سیستم های پایگاه داده‌ای در علم اطلاعات مطالعه می‌‌شود. مفهوم اصلی پایگاه داده این است که پایگاه داده مجموعه‌ای از رکورد ها یا تکه هایی از یک شناخت است.نوعا در یک پایگـاه داده توصیـف ساخـت یافته‌ای برای موجـودیت هـای نگـه داری شده در پایـگاه داده وجود دارد: این توصیف با یک الگو یا مدل شناخته می‌‌شود. مدل توصیفی، اشیا پایگاه‌های داده و ارتباط بین آنها را نشـان می‌‌دهد. روش های متفاوتی برای سازماندهی این مدل ها وجود دارد که به آنها مدل های پایگـاه داده گوییم. پرکاربرد‌ترین مدلی که امروزه بسیار استفاده می‌‌شود، مدل رابطه‌ای است که به طـور عـام به صورت زیر تعریف می‌‌شود: نمایش تمام اطلاعاتی که به فرم جداول مرتبط که هریک از سطـر ها و ستونـها تشکیـل شده است (تعریف حقیقی آن در علم ریاضیات برسی می‌‌شود). در این مدل وابستگی ها بـه کمـک مقادیر مشترک در بیش از یک جدول نشان داده می‌‌شود. مدل های دیگری مثل مدل سلسلـه مراتب و مدل شبکه‌ای به طور صریح تری ارتباط ها را نشان می‌‌دهند. در مباحث تخصصی تر اصتلاح دادگان یا پایگاه داده به صورت مجموعـه‌ای از رکـورد هـای مرتبط با هم تعریف می‌‌شود. بسیاری از حرفه‌ای ها مجموعه‌ای از داده هایی با خصوصیات یکسان به منظـور ایجـاد یک پایگاه داده‌ای یکتا استفاده می‌‌کنند. معمولا DBMS ها بر اساس مدل هایی که استفاده می‌‌کنند تقسیم بنـدی می‌‌شونـد: ارتباطی،شی گـرا، شبکـه‌ای و امثال آن. مدل هـای داده‌ای به تعیین زبانهای دسترسـی بـه پایگاه‌های داده علاقه مند هستند. بخش قابل توجهی از مهندسـی DBMS مستقـل از مـدل های می‌‌باشد و به فـاکتور هایی همچون اجرا، همزمانی،جامعیت و بازیافت از خطاهای سخت افزاری وابسطه است.در این سطح تفاوت های بسیاری بین محصولات وجود دارد. موارد زیر به صورت خلاصه شرح داده می شود: 2-1 تاریخچه پایگاه داده 3-1 انواع دادگان ها 4-1 مدل های پایگاه داده 1-4-1 مدل تخت 2-4-1 مدل شبکه ای(Network) 3-4-1 مدل رابطه ای 4-4-1 پایگاه داده‌های چند بعدی 5-4-1 پایگاه داده‌های شیء 5-1 ویژگی‌های سیستم مدیریت پایگاه داده‌ها 6-1 فهرست سیستم‌های متداول مدیریت دادگان 2-1 تاریخچه پایگاه داده اولیـن کاربردهـای اصطـلاح پایـگـاه داده بـه June 1963 بـاز مـی‌گردد، یعنـی زمـانی کــه شرکـت System Development Corporation مسئولیـت اجـرایـی یـک طـرح به نـام "توسعه و مدیریت محاسباتی یک پایگاه داده‌ای مرکزی" را بر عهده گرفت. پایگاه داده به عنوان یک واژه واحد در اوایل دهـه 70 در اروپا و در اواخر دهه 70 در خبر نامه‌های معتبر آمریکایی به کار رفـت.(بانـک داده‌ای یا Databank در اوایـل سـال 1966 در روزنامه واشنگتن کار رفت). تصویر:اولین سیستم مدیریت پایگاه داده در دهه 60 گسترش یافت. از پیشگامـان این شاخه چارلز باخمن می‌‌باشد. مقالات باخمـن ایـن را نشـان داد که فرضیـات او کاربرد بسیار موثرتری برای دسترسی به وسایل ذخیره سازی را مهیـا می‌‌کنـد. در آن زمانهـا پردازش داده بر پایـه کـارت های منگنه و نوار هـای مغناطیسی بود که پردازش سری اطلاعات را مهیا می‌‌کند. دو نوع مدل داده‌ای در آن زمانهـا ایـجاد شـد:CODASYL موجب توسـعه مدل شبکه‌ای شدکه ریشه در نظریات باخـمن داشت و مدل سلسله مراتبی که توسط North American Rockwell ایجاد شد و بعدا با اقباس از آن شرکت IBM محصولIMS را تولید نمود. مدل رابطـه‌ای توسـط E. F. Codd در سـال 1970 ارائه شد.او مدل های موجود را مـورد انتقاد قرار می‌‌داد. برای مدتـی نسبتا طـولانـی این مدل در مجـامع علـمی مـورد تایید بود. اولیـن محصـول موفق برای میکرو کامپیوتر ها dBASE بودکـه برای سیستـم عامـل هـایCP/M و PC-DOS/MS-DOS ساختـه شـد. در جـریان سال 1980 پژوهـش بر روی مـدل توزیع شده (distributed database) و ماشین های دادگانی (database machines) متمرکـز شد، امـا تاثیر کمـی بر بازار گـذاشت. در سال 1990 توجهات به طرف مدل شی گرا(object-oriented databases) جلـب شـد. این مـدل جـهت کنترل داده‌هـای مرکب لازم بود و به سادگی بر روی پایگاه داده‌های خاص، مهندسی داده(شامل مهندسی نرم افزار منابع) و داده‌های چند رسانه‌ای کار می‌‌کرد. در سال 2000 نوآوری تـازه‌ای رخ داد و دادگـان اکس‌ام‌ال (XML) به وجـود آمد. هـدف ایـن مـدل از بین بردن تفاوت بین مستندات و داده هـا اسـت و کمـک می‌‌کند که منابع اطلاعاتی چه ساخت یافته باشند یا نه در کنار هم قرار گیرند 3-1 انواع دادگان ها دادگان‌ها از نظر ساختار مفهومی و شیوه‌ای رفتار با داده‌ها بر دو نوع هستند : 1.دادگان رابطه‌ای 2.دادگان شی‌گرا 4-1 مدل های پایگاه داده شگـرد هـای مختلفـی برای مدل های داده‌ای وجود دارد. بیشتر سیستم های پایگاه داده‌ای هر چند که طور معمول بیشتر از یک مـدل را مورد حمایت قرار می‌‌دهند، حول یک مدل مشخص ایجاد شده اند. برای هر یک از الگوهای های منطقی (logical model) اجـراهای فیزیکی مختلفی قابل پیاده شدن است و سطوح کنترل مختلفی در انطباق فیزیکی برای کاربران محیا می‌‌کند. یک انتخـاب مـناسب تـاثیر مـثری بر اجرا دارد.مثـالی از موارد الگوی رابطه‌ای (relational model) است: همـه رویـدادهای مهـم در مـدل رابطـه‌ای امکان ایجاد نمایه‌هایی که دسترسی سریع به سطرها در جدول را می‌‌دهد،فراهم می‌‌شود. یک مـدل داده‌ای تنهـا شیـوه سـاختمان بـندی داده ها نیست بلکه معمولا به صورت مجموعه‌ای از عملیات ها که می‌‌توانـد روی داده هـا اجـرا شـود تعریـف مـی‌‌شوند. برای مثـال در مـدل رابطـه‌ای عملیـاتی هـمچون گـزینش (selection)، طرح ریزی (projection) و اتصال (join) تعریف می‌‌گردد. 1-4-1 مدل تخت مدل تخت یا جدولی (flat (or table) model ) تشـکیل شده اسـت از یـک آرایـه دو بعدی با عناصر داده‌ای که همه اجزای یک ستون به صورت داده‌های مشابه فرض می‌‌شود و هـمه عناصـر یک سطـر با هم در ارتباط هستند. برای نمونه در ستون هایی که برای نام کـاربـری و رمـز عبور در جـزئی از سیستم های پایگاه داده‌ای امنیتی مورد استفاده قرار می‌‌گیرد هر سطر شـامل رمـز عبـوری اسـت که مخصوص یک کاربر خاص است. ستون های جدول که با آن در ارتباط هستند به صورت داده کاراکتری، اطـلاعات زمانـی، عـدد صـحیح یـا اعداد ممیز شناور تعریف می‌‌شوند. این مدل پایه برنامه‌های محاسباتی(spreadsheet) است. پایـگاه داده هـا با فایـل هـای تـخت به سـادگی توسط فایل های متنی تعریف می‌‌شوند. هر رکورد یک خط است و فیلد ها به کمک جدا کننده هایی از هم مجزا می‌‌شوند. فرضا به مثال زیر دقت کنید: id name team 1 Amy Blues 2 Bob Reds 3 Chuck Blues 4 Dick Blues 5 Ethel Reds 6 Fred Blues 7 Gilly Blues 8 Hank Reds داده‌های هر ستون مشابه هـم اسـت ما بـه این ستونهـا فیلـد ها (fields) گوییم. و هر خط را غیر از خط اول یک رکـورد(record) مـی‌‌نامیم. خـط اول را که برخـی پـایگاه‌هـای داده‌ای آنرا ندارند رکورد برچسب(field labels) گوییم. هر مقدار داده‌ای اندازه خاص خود را دارد که اگـر به آن اندازه نـرسـد مـی‌‌توان از کاراکنر فاصله برای این منظور استفاده کرد اما این مسئله مخصوصا زمانی که بخواهیـم اطلاعـات را بـر روی کـارت های منگنه قرار دهیم مشکل ساز خواهد شد. امروزه معمولا از نویسه TAB برای جـداسـازی فیلـد ها و کـاراکتر خـط بعد برای رکورد بعدی استفاده می‌‌کنیم. البته شیوه‌های دیگری هم وجود دارد مثلا به مثال زیر دقت کنید: "1","Amy","Blues" "2","Bob","Reds" "3","Chuck","Blues" "4","Dick","Blues" "5","Ethel","Reds" "6","Fred","Blues" "7","Gilly","Blues" "8","Hank","Reds" این مثال از جدا کننده کاما استفاده می‌‌کند.در این نوع مدل تنها قابلیت حذف،اضافه،دیدن و ویرایش وجود دارد که ممکن است کافی نباشد.Microsoft Excel این مدل را پیاده سازی می‌کند. 2-4-1 مدل شبکه ای(Network) در سال 1969 و در کنفرانس زبانهای سیستم هـای داده‌ای (CODASYL) توسطCharles Bachman ارائه شد. در سال 1971 مجددا مطـرح شـد و اسـاس کار پایگاه داده‌ای قرار گرفت و در اوایل دهه 80 با ثبت آن درسازمان بین المللی استانداردهای جهانی یا ISO به اوج رسید. مدل شبکه‌ای (database model) بر پایه دو سازه مهم یعنی مجموعه ها و رکورد ها ساخته می‌‌شود و برخلاف روش سلسله مراتبی که از درخت استفاده می‌‌کند، گـراف را به کار می‌‌گیرد. مزیت این روش بر سلسله مراتبی این است که مدل های ارتباطی طبیعی بیشتری را بین موجـودیت هـا فراهـم می‌‌کند. الی رغم این مزیت ها به دو دلیل اساسی این مدل با شکست مواجه شد: اول اینکه شرکت IBM بـا تولید محصـولات IMS و DL/I که بر پایه مدل سلسله مراتبی است این مدل را نادیده گرفت. دوم اینکه سرانجام مدل رابطه‌ای (relational model) جای آن را گرفت چون سطح بالاتر و واضح تر بود. تا اوایل دهـه 80 بـه علـت کـارایی رابـط هـای سطح پایین مدل سلسله مراتبی و شبکه‌ای پیشنهاد می‌‌شد که بسیاری از نیاز های آن زمان را برطـرف می‌‌کـرد. اما با سـریعتر شـدن سخت افزار به علت قابلیت انعطاف و سودمندی بیشتر سیستم های رابطه‌ای به پیروزی رسیدند. رکورد ها در این مدل شامل فیلد هایی است (ممکـن اسـت همچـون زبـان کوبول (COBOL) به صورت سلسله مراتب اولویتی باشد). مجموعه ها با ارتباط یـک بـه چنـد بیـن رکورد ها تعریف می‌‌شود:یـک مالک و چند عضو عملیات های مدل شبکه‌ای از نوع هدایت کننده است: یک برنامه در موقعیت جـاری خـود باقـی می‌‌ماند و از یک رکورد به رکورد دیگر می‌‌رود هر گاه که ارتباطی بین آنها وجود داشته باشد. معمولا از اشاره‌گرها(pointers) برای آدرس دهی مستقیم به یک رکورد در دیسک استفاده می‌‌شود. با این تکنیـک کارایـی بـازیابی اضـافه مـی‌‌شـود هر چند در نمایش ظاهری این مدل ضروری نیست . 3-4-1 مدل رابطه ای مدل رابطـه ای (relational model) در یـک مقـاله تحصیلـی توسـط E. F. Codd در سـال 1970 ارائه گشت. این مدل یک مدل ریاضیاتی است که با مفاهیمی چون مستندات منطقی (predicate logic) و تئوری مجموعه ها (set theory) در ارتباط اسـت. محصـولاتی همچون اینگرس،اراکل، DB2 وسرور اس‌کیوال (SQL Server) بر این پایه ایجاد شده است. ساختار داده ها در این محصولات به صورت جدول است با این تفاوت که می‌‌تواند چند سطر داشته باشد.به عبـارت دیگر دارای جداول چـند گانه است که به طور صریح ارتباطات بین آنها بیان نمی‌شود و در عوض کلید هایی به منظور تطبیق سطر ها در جداول مختلف استفاده می‌‌شود. به عنوان مثال جدول کارمندان ممکن است ستونی به نام "موقعیت" داشته باشد که کلید جدول موقعیت را با هم تطبیق می‌‌دهد. 4-4-1 پایگاه داده‌های چند بعدی پایگاه داده‌هـای رابطـه‌ای توانسـت به سرعت بازار را تسخیر کند، هرچند کارهایی نیز وجود داشت که این پایگاه داده‌ها نمی‌توانست به خوبی انجام دهد. به ویژه به کارگیری کلیدها در چند رکورد مرتبط به هم و د ر چند پایگـاه داده مشترک، کندی سیستم را موجب می‌شد. برای نمونه برای یافتن نشانی کاربری با نام دیویـد، سیستـم رابطه‌ای باید نام وی را در جدول کاربر جستجو کند و کلید اصـلی (primary key ) را بیابد و سپس در جدول نشانـی‌ها، دنبال آن کلید بگردد. اگر چه این وضعیت از نظر کاربر، فقط یـک عملیـات محسوب، امـا به جستجـو درجـداول نیازمند است که این کار پیچیده و زمان بر خواهد بود. راه کار ایـن مشکـل ایـن اسـت کـه پایگاه داده‌ها اطلاعات صریح درباره ارتباط بین داده‌ها را ذخیره نماید. مـی‌توان بـه جای یافتن نشانی دیوید با جستجو ی کلید در جدول نشانی، اشاره‌گر به داده‌ها را ذخـیره نمـود. در واقـع، اگـر رکـورد اصـلی، مالک داده باشد، در همان مکان فیزیکی ذخیره خواهد شد و از سوی دیگر سرعت دسترسی افزایش خواهد یافت.چنین سیستمـی را پایگـاه داده‌هـای چند بعدی می‌نامند. این سیستم در هنگامی که از مجموعه داده‌های بزرگ استفاده می‌شود، بسیار سودمند خواهد بود. از آنجاییکه این سیستم برای مجموعه داده‌های بزرگ به کار می‌رود،هیچگاه در بازار به طور مستقیم عمومیت خواهد یافت. 5-4-1 پایگاه داده‌های شیء اگر چه سیستم‌های چند بعدی نتوانستند بازار را تسخـیر نمـایند، امـا به توسعـه سیستم‌های شیء منجر شدند. این سیستم‌ها که مبتنی بر ساختار و مفاهیم سیستم‌های چند بعدی هستند،بـه کاربر امکان می‌دهـند تـا اشیاء را به طور مستقیـم در پایگـاه داده‌هـا ذخیـره نمـاید. بدیـن ترتیب سـاختار برنامه نویسی شیء گرا (object oriented ) را می‌توان به طور مستقیم و بدون تبدیل نمودن به سایر فرمت‌ها، در پایگاه داده‌ها مورد استفاده قرار داد. این وضعیت به دلیل مفاهیم مالکیـت (ownership) در سیستـم چند بعدی، رخ می‌دهد. در برنامه شیء گرا (OO)، یک شیء خاص "مالک " سایر اشیاء در حافظـه اسـت، مثلا دیوید مالک نشانی خود می‌باشد. در صورتی که مفهوم مالکیت در پایگاه داده‌های رابطه‌ای وجود ندارد. 5-1 ویژگی‌های سیستم مدیریت پایگاه داده‌ها پس از این مقدمه به توصـیف سیستـ مدیریت پایگاه داده‌ها می‌پردازیم. سیستم مدیریت پایگاه داده‌ها، مـجموعه‌ای پیچیده از برنامه‌های نرم‌افزاری است که ذخیره سازی و بازیابی داده‌های (فیلدها، رکوردها و فایل‌ها) سازمان را در پایگاه داده‌ها، کنترل مـی‌کند. این سیستم، کنترل امنیت و صحت پایگاه داده‌ها را نیز بر عهده دارد. سیستم مدیریت پایگاه داده‌ها، درخواست‌هـای داده را از برنـامـه مـی‌پذیرد و به سیستم عامل دستور می‌دهد تا داده‌ها ی مناسب را انتقال دهد. هنگامی که چنین سیستمی مورد استفـاده قـرار می‌گیرد، اگر نیازمندیهای اطلاعاتی سپازمانی تغییر یابد، سیستـم‌های اطلاعاتی نیز آسانتر تغییر خواهند یافت. سیستم مذکور از صحت پایگاه داده‌ها پشتیبانی می‌کند . بدین ترتیب که اجازه نمی‌دهد بیش از یک کاربر در هر لحظه، یک رکورد را به روز رسانی کند . این سیستم رکوردهای تکراری را در خارج پایگاه داده‌ها نگاه می‌دارد. برای مثال ، هیچ دو مشترک با یک شمـاره مشتـری ، نمی‌توانند در پایگاه داده‌ها وارد شوند. این سیستم روشی برای ورود و بـه روز رسـانی تعامـلی پـایگـاه داده‌هـا فراهم می‌آورد. یک سیسـتم اطلاعـات کسـب و کـار از موضوعاتی نظیر (مشتریان، کارمندان، فروشندگان و غیره) و فعالیت‌هایی چون (سفارشات، پرداخت‌ها، خریدها و غیره) تشکیـل شـده اـست. طراحی پایگاه داده‌ها، فرایند تصمیم گیری درباره نحوه سـازماندهی این داده‌ها در انواع رکوردها و برقراری ارتباط بیـن رکـوردهاست.سیستـم مـدیریت پـایگاه داده‌هـا می‌تواند ساختار داده‌ها و ارتباط آنها را در سازمان به طور اثر بخش نشان دهد. سه نوع مدل متداول سازمانی عبارتند از: سلسله مراتبی، شبکه‌ای و رابطه‌ای. یک سیستم مدیریت پایگاه داده‌ها ممکن است یک، دو یا هر سه روش را فراهم آورد. سرورهای پایگاه داده‌ها ، کامپیوترهایی هستند که پایگـاه داده‌هـای واقعـی را نگـاه مـی‌دارنـد و فقـط سیستـم مدیریــت پایگـاه داده‌هـا و نرم‌افزار مربـوطه را اجرا می‌کنند. معمولا این سرورها رایانه‌های چند پردازنده‌ای با آرایه‌های دیسک RAID برای ذخیره سازی می‌باشند. 6-1 فهرست سیستم‌های متداول مدیریت دادگان معروف‌ترین این نرم‌افزارهای مدیریت دادگان‌ها می‌توان به چند نمونه زیر اشاره کرد: 1.Oracle 2.Microsoft SQL Server 3.MySQL 4.PostregSQL 5.DB2 6.Microsoft Access که پروژه ای که در ادامـه مـورد بررسـی قرار می گیرد بـا استفـاده از بـانک اطلاعاتـی Microsoft Access تهیه شده است.

پرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : علیرضا دهقان

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :urbanshop.ir

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 81

قیمت : برای مشاهده قیمت کلیک کنید

حجم فایل : 973 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل

پایان نامه بررسی ایثار و شهادت ازدیدگاه قرآن در 148 صفحه ورد قابل ویرایش

پژوهش بررسی ایثار و شهادت ازدیدگاه قرآن - پایان نامه بررسی ایثار و شهادت ازدیدگاه قرآن در 148 صفحه ورد قابل ویرایش

---

پژوهش بررسی ایثار و شهادت ازدیدگاه قرآن در 148 صفحه ورد قابل ویرایش
فهرست مطالب پیشگفتار:1 مقدمه. 5 1-1 مقدمه. 6 2-1 بیان مسئله :6 3-1 اهداف تحقیق :8 4-1 اهمیت تحقیق :9 5-1 سئوالات با فرضیات تحقیق :10 6-1 تعریف واژگان اساسی تحقیق :11 ب- معنا و مفهوم ایثار. 13 ارزش و اهمیت ایثار. 13 تاریخچه ی ایثار و شهادت.. 14 1-2 مقدمه. 15 پیشینه تحقیق :15 پیشینه نظری.. 16 1-3 مقدمه. 18 1-4 مقدمه. 18 زهد و ایثار. 24 فرضیه 2 : رابطه بین جهاد و شهادت.. 24 جهاد و تعریف آن. 26 جهاد از نظر قرآن. 26 اقسام جهاد :27 شرایط جهاد ابتدایی :28 جهاد دفاعی :28 مقدمه ای بر رسالت تکامل انسانی. 29 اصل اول – ایمان به مبدا و معاد29 اصل دوم – تزکیه نفس.. 30 اصل سوم – حرکت مستمر. 30 مفهوم شهادت و شهید34 فرضیه 3 : مفهوم شهادت و مقام شهید34 شهید و شهادت.. 37 فرازی از سخنان و پیامهای حضرت امام خمینی (س)38 شهادت.. 39 ارزش شهادت.. 39 شهادت.. 46 شهید54 اقسام شهادت.. 57 مقام و منزلت شهید59 آیات و روایات در مقام شهید61 روایات.. 63 جایگاه شهید و شهادت در نهج البلاغه و قرآن. 66 سخنان و پیام های حضرت امام خمینی (س)68 مقام شهدا68 تعظیم از شهید در احادیث.. 86 قداست شهید90 شهید در معانی مقدس.. 90 منشا قداست.. 91 حق شهید95 منطق شهید98 راهکارها و نتایج کاربردی.. 114 تفاوت منطق مصلحین با شهیدان. 116 رابطه ی جهانی شدن و فرهنگ شهادت.. 125 مقدمه 1-5 :126 2- 5 نتیجه گیری :127 مشکلات تحقیق 3-5 :129 پیشنهادهای تحقیق 4-5 :130 الف- پیشنهادات به محققین. 131 منـابـع و مـاخـذ132 فهرست اشعار. 137 فهرست ادعیه ، مناجات ، زیارات.. 137 فهرست منابع. 138 پرسش نامه آماری تحقیق ایثار و شهادت از دیدگاه قرآن و ائمه ی اطهار و مصادیق آن در جامعه. 139 نتیجه گیری 140 پیشگفتار انسان تا وقتی که در خانه و کاشانه خود زندگی می کند، و در کوچه بازار برای تهیه امرار معاش زندگی با مردم سر و کار پیدا می کند، با افکار مختلفی روبرو می شود، که این افکار غالبا در محور مادیات دور می زند. گرچه جامعه ی اسلامی ما ایرانیان از یک رشد عقلی و انسانی و اسلامی خاصی برخوردار است که نظریش را در تمام ملتهای جهان کمتر می توان یافت . با وجود این چون بر اثر نیاز به کالاهای روزمره ی زندگی تا حدودی مادیات بر افکار مردم اثر گذاشته و هر کسی را به نحوی به خود مشغول ساخته، لذا هر کسی در شعاع محدوده ی زندگی خود فکر می کند و سخن می گوید. در مقابل این افکار مختلفی که در کوچه و بازار با آن برخورد می کنیم به قدمی فراتر می نهیم، و سری به جبهه های جنگ حق علیه باطل می زنیم و رزمندگان اسلام را که در مرزهای مملکت اسلامی مان ایران بر علیه لشکر کافر کمونیستی عراق جنگیدند ، آن ها را از نزدیک زیارت می کنیم و به روحیه و افکارشان برخورد می کنیم ، می بینیم در آن میدان نبرد، در آن صحرای پرآتش و خون، در زیر سلاح های درون مخرب دشمن ، روح وحدت و انسجام و صفا و صمیمیت در بین حکمفرما بود، و یار و یاور هم بودند برای اسلام و مملکتشان به امر رهبر عزیزمان امام خمینی مدظله ( که به حق فرمان رهبرمان، فرمان ولی عصر امام زمان ارواحنافداه است) عشق می ورزیدند و جان خویش را نثار می کردند و برای شهادت در راه خدا از یکدیگر سبقت می گرفتند. به راستی می توان گفت زندگی اگر هست همان است که آن ها داشتند و دارند. نه ما زیر وقتی که روح صفا و ایمان در جامعه ای زنده باشد و هر کس دیگری را از دیدگاه محبت و ایمان بنگرد و ذهن خود را از تمام مفاسد اخلاقی و عیوب نفسانی پاک گرداند، آن وقت است که هر چه را می بیند به آن عشق می ورزد و با هر که سخن می گوید از آن لذت می برد . رزمندگان ما که در جبهه های جنگ می جنگیدند ، چنین حالتی داشتند، آن ها همه نسبت به هم عشق می ورزیدند و همدیگر را دوست می داشتند. دلهایشان از تمام کینه ها و خود پسندیها پاک بود و دنیا در نظرشان کوچک و آخرت بزرگ... اما چرا اینگونه بودند؟ برای اینکه وقتی در میدان جنگ هدف فقط خدا باشد و نابودی حکومت طاغوت و استقرار حکومت قرآن، آن زمان است که میدان جنگ آنچنان روحانیت و معنویت خاصی پیدا می کند که نور را نسبت و عظمت خدا در آن جا مشاهده می شود آن وقت است که سرباز اسلام در جبهه های جنگ تصفیه می شود، خالص می شود، ساخته می شود، بنده خاص خدا می شود، دنیا در نظرش کوچک و آخرت بزرگ جلوه می کند. دلش از خانه و کاشانه اش کنده می شود، از زن و فرزندش فراموش می کند. او چیز دیگری را می بیند که همه چیز در مقابل او هیچ است ، و او خداست. او جلوه ی خدا را در جبهه های جنگ می بیند نه در خانه و کاشانه ی خویش لذا مجنون وارمی جنگد تاشربت شهادت را بنوشد و به لقای محبوبش واصل شود. به خاطر همین است که جبهه رفته ها دل از جبهه نمی کنند، وقتی که از جبهه برمیگردند و به شهر و دیارشان باز می آیند و چند روزی می مانند، خسته می شوند، کسل می شوند، دلشان می خواهد زود به جبهه برگردند. چرا چنین است؟ برای آنکه آن ها در جبهه عاشق خدا شده اند و جلوه ی خدا را در آن جا دیده اند. مانند پروانه ای می مانند که باید خود را به شمع بزند و بسوزاند و به حق واصل شود. سخن از عشق است و عاشقی پرواز به سوی ملکوت ، پرواز از این متن خاکی ، پرواز از این بند و قفس است و پاکی زندگی، پرداز از همه ی وابستگیهای مادی، زمینی ،پرواز به سوی تنها معشوق و تنها معبود، یگانه مقصد و مقصود، که اگر نبود اجل معین روح الهی انسان حتی چشم بر هم زدنی آرام نمی گرفت و پر می کشید و به سوی معشوقش پرواز می کرد. چنین قفس زنرای من خوش الحان است . روم به روضه ی رضوان که مرغ آن چمنیم. و تحقیقی جامع با این موضوع به عمل نیامده است بر آن شدیم که قدمی کوچک در این راه بزرگ بر داریم شاید که محققین آینده را یاری رساند. در این بین از سرکار خانم افخمی و اساتید گرامیمان که بسیار همراهیان نمودند تشکر می کنیم. مقدمه ایثار و شهادت در شمار عالی ترین مفاهیم الهی و حاصل متعالی ترین ارزش هایی هستند که یک انسان می تواندکسب کند. این مفاهیم اثر گذار و تعالی بخش می توانند فرهنگ یک جامعه را به غایت تحت تاثیر قرار دهندو والاترین برکات را به ان ببخشند. پیام و ارمان شهدا به دلیل عظمت مرتبه ای که شهدا بدان دست یافته اندعالی ترین پیام هایی است که به انسان می رسد و چون از نهاد پاک ترین و بلند مرتبه ترین انسان ها برخواسته اند پیامی از جنس پیام انبیاء الهی است. شهدا فرزانگان و برگزیدگان نسل خود بوده اند و اصلی ترین پیام انها برای نسل امروز پیمودن همان طریقی است که خود طی کرده اند که طریق الی الله است. معنای این مسیر تبلور همه ی ارمان ها و اندیشه هایی است که انسان خدا جو جستجو می کند و شهدا از این منظر رسولانی هستند که پیام خدایی شدن و خدایی زندگی کردن را ابلاغ می کنند. -1 اهداف تحقیق : ما در این تحقیق در صددیم که به اهدافی نظیر 1) شناساندن دقیق ایثار و شهادت 2) تفکیک ایثار خوب از بد، فردی از اجتماعی 3) آگاهی جامعه و افراد از ایثارهای انجام شده در تاریخ 4) بررسی مقام شهید در دنیا و آخرت 5) فراگرفتن راه و روش و متون گردآوری در اطلاعات 6) میزان توجه مردم در جامعه فعلی به ایثار و شهادت برسیم و به جوانان و کسانیکه این تحقیق را مورد مطالعه قرار می دهند از طریق آیات و روایات و نوشته ها ، انس گرفتن آن با شهدا و دنبال کردن راه آنها و آثار ایثار یادآور شویم. 4-1 اهمیت تحقیق : با توجه به اینکه در جامعه ای زندگی می کنیم که دین اسلام رواج دارد، دینی که فطر و زهد و ایثار و شهادت است پس نباید ایثار و شهادت کم رنگ شده باشد. از این رو ما نیز به دلیل اثر اصلاحی که در جامعه ، خانواده ها، جوانان دارد مثلا اگر در خانواده ایثار وجود داشته باشد، که خانواده از هم نمی پاشد و همچنین چون مطلبی است که در آیات و روایات بر آن تاکید زیادی شده است ما را به قسمت آن تشویق می کنند پس باید آن را بشناسیم و بر مفاهیم آن تسلط پیدا کنیم و نیز ممکن است ایثار در جامعه کنونی کم رنگ شده باشد، باید از آن دفاع شود تا در نسل های بعدی نیز ادامه پیدا کند. مطلب شهادت در ذهن اکثریت مردم ما تمام شده محسوب می شود پس ما در این تحقیق نقش به سزای شهادت را بیان می کنیم. 5-1 سئوالات با فرضیات تحقیق : فرضیه 1 : نگرش جامعه معلمین و دانش آموزان در رابطه با ایثار و شهادت فرضیه 2 : رابطه جهاد و. شهادت فرضیه 3 : مفهوم شهادت و مقام شهید فرضیه 4 : ایثار و رابطه اخلاقی ، اجتماعی و سیاسی آن در جامعه فرضیه 5 : آثار فرهنگی ایثار و شهادت در جامعه 6-1 تعریف واژگان اساسی تحقیق : الف) معنای کلمه شهید در کتب لغت برای کلمه شهید چه معنا ثبت شده است؛ مانند امین در ارائه شهادت، گواه، کشته در راه خدا و کسی که چیزی از او پوشیده نیست چنان که شهادت را به جز دادن به آنچه دیده شود و مجموع آنچه با حس درک کردنی است) دانسته اند چرا که کشته راه خدا را (شهید) می خوانند؟ در این باره وجوه مختلفی ذکر شده است؛ مانند : - شهید ، شهادت حق را در راه خدا بر پا کرده، عملا به حق شهادت می دهد. - فرشتگان او را می بینند، پس او شهید به معنای شهود است. - خداوند و فرشتگانی، بهشت را برای شهید گواهی می دهند. - زنده و نزد پروردگارش زنده است. - ملکوت و ملک خداوند را مشاهده می کند. - روز قیامت گواه بر امت های دیگر است. - در مجموع البحرین آمده است: (( شهید از اسامی خداوند است ، یعنی آنکه چیزی از او پنهان و غایب نمی ماند. در حقیقت شهید دانستن خدا بدان معناست که خداوند همه چیز را می بیند و شاهد هر چیزی است. از این رو، شهید در انسان، معنایی خاص دارد . واژه های شهید در شاهد، شهادت، شهود، در انسان بیانگر نوعی خاص از دیدن ، روئیت کردن، حضور یافتن و آگاهی یافتن است. در شهید همان شاهد است و شاهد مشاهده کننده چیزی است که در مورد اعتقاد علاقه قلبی اوست. در دائره المعارف modem Islamic worlds واژه شهید این گونه معنا شده است: شهید، در لغت به معنای گواه است ، معمول ترین معنای این لغت که بیش از پناه و شش بار به صورت مفرد جمع و قید در قرآن به کار رفته، در شاهد عینی یا شاهد در مفهوم است. در اصطلاح ، این واژه برای افرادی اطلاق می شود که در راه خدمت به دین و دفاع از آن جان خود را فدا می کنند... دین اسلام بر پایه (( شهادت دادن)) به حقانیت واپسین وحی خداوند از طریق واپسین پیامبرش محمد (ص) بنیاد شده است و تا جایی که پرشورترین یا معنادارترین شکل شهادت دادن، به نفس انسان، روح مرتبط می شود. بنابراین پایه اسلام، شهادت است. اما همان گونه که دیدیم ، عمل شهادت دادن در اسلام به روش های متعددی انجام می پذیرد . از بیان لا اله الا الله ، محمد رسول الله، نهایی ترین وجه شهادت ، یعنی فدا کردن زندگی خود برای استقرار آرمان های اسلامی یا دفاع از آن آرمان ها. بنا بر آنچه گفته می شود ، می توان نتیجه گرفت معنای واژه شهید، از کشته شدن در راه خدا فراتر می رود هر کس که به مقام شهود حقیقت رسد و با عمل خود به یگانگی و حقانیت خداوند شهادت دهد، شهید است، اگر چه در جهاد کشته نشود و با برگ طبیعی از دنیا رود. از سوی دیگر تقدیم جان در راه حق بالاترین مرتبه شهادت دادن به ربوبیت خداوند و محبوبترین عمل نزد خداوند است. ب- معنا و مفهوم ایثار ایثار در لغت به معنی برگزیدن، غرض دیگران را بر غرض خویش مقدم داشتن ، برگزیدن منفعت غیر را بر مصلحت خود مقدم داشتن و این کمال درجه سخاوت است دیگری را در رساندن به منفعت و دفع مضرت بر خود مقدم داشتن و آن نهایت برداری است. ( دهخدا ، علی اکبر، لغتنامه، ذیل کلمه ایثار) ارزش و اهمیت ایثار در اسلام ایثار فی نفسه دارای ارزش نیست بلکه آنچه به آن ارزش می دهد جهت و هدف ایثار است که در کدام جهت برای چه هدفی می باشد در همه فرهنگ ها ایثار وجود دارد مهم ماهیت و محتوای عمل است نه صورت عمل. امام خمینی (ره) می فرمایند : شما جان خودتان را فدا می کنید و بسیار اشخاص مهم هستند که در راههای انحرافی باز هم این کار را می کنند. صورت عمل یک صورت است که این معنی دو تا و محتوا دو تا می باشد میزان محتوای عمل است نه صورت عمل . ( صحیفه ی نور ، ج 20، ص 92) تاریخچه ی ایثار و شهادت فداکاری، ایثار و گذشت موضوعی است که خارج از حوزه ی زمان و مکان در وجود سرنوشت پاک الهی نهفته بوده است. لذا با تولد انسان ابوالبشر روح فداکاری ، ایثار و گذشت در او دیده شده به همین جهت می توان مصادیق فراوانی از ایثار و گذشت در طول تاریخ در نظر گرفت اگر تاریخ ادبیات ملل مختلف دنیا را مطالعه نماییم مملو از وجود مصادیق و رویکردهای انسانی ، اعتقادی و ملی است. در این رهگذر اولین ایثارگر، اولین بخشنده همه چیز به ما و اولین آفریدگار بی منت و مزد، خداوند قهار و منان می باشد. روح ایثارگری، فداکاری و گذشت بیش از همه متعلق به خداوند است. همان گونه که رافت و مهربانی خداوند در مقابل جور ظلم ستم بندگان ( قدر ناشناسی بندگان) بی منتهاست، فرستادگان و برگزیدگان او نیز صاحبان این صفات والا نیز لذا در امر دعوت مردم غافل به سوی پروردگارشان از جانب هر کدام از پیامبران ، رنج ، و زحمت، گرفتاری شدید، شکنجه و مصیبت ، زخم جسم و روان و نهایتا شهادت مزد ظاهری پیامبران به جای تقدیر و تشکر بود. پیشینه نظری نظریاتی که شهدای گرانقدر و امامان معصوم و خانواده های محترم آن ها در مورد مقام بالای شهادت و ایثار بیان کردند به شرح ذیل می باشد پیامی از شهید شیرودی برای مردم : از شما مردم می خواهم مواظب حرف ها باشید، مواظب شایعات باشید، سپاه را بشناسید، ارتش را بشناسید و ببینید سپاهی که از قلب این ملت برخاسته و ارتشی که از هم حر تحویل جامعه قهرمان پرور ایران داده تا به حال چه حماسه هایی آفریده اند. به عقیده من و تمام آن هایی که در دنیا جنگ را دیده اند و در این مورد نوشته اند این است که ارتشی اگر پشیمانش ملت باشد حتما پیروز است مخصوصا وقتی که این ارتش مکتبی باشد و آن روزی است که آمریکا باید برخودش بلرزد چون یک ارتش مکتبی می تواند دنیا را به زانو درآورد . روایتی از ابان بن تغلب که امام صادق (ع) فرموده اند: کسی که در راه خدا کشته می شود کفش لباس تنش خواهد بود، غسل ندارد مگر وقتی که مسلمانها به او برسند و او را زنده ببینند بعد فوت کند که در این صورت غسل و کفن دارد اگر بدن شهید برهنه بود غسل ندارد ولی باید او را کفن کند زیرا پیغمبر اکرم در جنگ احد بدن حضرت حمزه نماز میت خواند و او را حنوط و کفن کرد، چون بدن حضرت حمزه برهنه بود . ( وسائل الشیعه جلد 2 باب 14 من ابواب غسل العیت حدیث 7) روایتی از ابی مریم که از امام صادق ( ع) شنیده است: شهید هر وقت رمقی در بدن داشت بعد از دنیا رفت باید او را غسل و حفوط و کفن کنند و بر او نماز میت بخوانند، و اگر در اور مقی نبود نباید او را غسل و کفن و حفوط کنند. در این روایات ندارد که شهید آنست که با پیمغبر یا با امام یا نائب خاص امام در جهاد شرکت کند، کشته شود. بلکه روایات اطلاق دارد، یعنی هر کس که در راه خدا کشته می شود چه می خواهد ( در زمان حضور امام با امام یا نائب خاص امام باشد و چه می خواهد در زمان غیبت ولی عصر اروا خدا له الفراء برای دفاع از اسلام با دشمن بجنگد و کشته شود، همان طور که کسی که طالب علم باشد و و بصیر داد شهید است یا کسی که غرق می شود، و مانند این ها در اخبار ذکر شده او شهید است. البته این ها مانند شهدائی که در جبهه های جنگ کشته می شدند، نیستند تا بحث کنیم. قداست شهید در عرف عام، یعنی عرف عموم مردم جهان اعم از مسلمان و غیر مسلمان و در عرف خاص مسلمانان، برخی حکمات و واژه ها از نوعی عظمت و احترام و احیاینا قداست برخوردارند. بدیهی است که کلمه از آن جهت که لفظ است قدامتی ندارد قداست را از معنی خود کسب می کند عظمت مفاهیم و قداست معانی یا در عرف عموم است که می توان قداست و عظمت آن را در فرهنگ ملت ها و قوم ها بر اساس ارزشیابی آنها یافت. در این صورت تقدش و عظمت آن واژه را در فرهنگ همان قوم باید فهمید و یا اگر تقدس مذهبی و عظمت مکتبی داشت بایستی تقدس و عظمت ان را از دیدگاه همان مکتب و مذهب مورد ارزیابی قرار داد. در اسلام واژه ای است که قداست خاصی دارد، اگر کسی با مفاهیم اسلامی آشنا باشد و در عرف خاص اسلامی این کلمه را تلقی کند، احساس می کند که هاله ای از نور این کلمه را فرا گرفته است و آن کلمه شهید است. این کلمه در همه عرفها توام با قداست و عظمت است، در اسلام وقتی می خواهند مقام کسی یا کاری را بالا ببرند می گویند مقام فلان شخص برابر است با مقام شهید یا فلان کار اجرش برابر است با اجر شهید. مثلا درباره طالب علم اگر واقعا انگیزه اش. حقیقت جویی و خدمت و تقرب به خدا باشد و علم را وسیله مطامع عمر خود قرار ندهد و در خلال دانشجوئی و کسب علم بمیرد نه شهید. از دنیا رفته است این تعبیر قداست و علو مقام طالب علم را می رساند. شهید در معانی مقدس در فرهنگ اسلام واژه شهید از درخشش خاصی برخوردار است و در میان واژه های با عظمت و مقدس همانند خورشید در میان ستارگان می درخشد که چه اندازه زیبا و دلرباست که دل های آدمیان را به خود جذب می کند. اکنون بحث در این است که منشا این همه تقدس چیست؟ و چه دلیلی دارد که این واژه این همه تقدس و عظمت را به خود اختصاص داده؟ اگر واژه شهید را از دیدگاه مکتب اسلام مورد بررسی قرار دهیم، می بینیم که شهید به معنای واقعی و حقیقی خود، حاوی بسیاری از معانی مقدس و با عظمتی است که جامع همه آن معانی با عظمت شهید می باشد که این معانی مقدس را به نحوی از انحا در شهادت شهید می یابیم که بعضی در پدید آوردن شهادت و بعضی در انگیزه و اثر آن چه در رابطه ی با خود شهید و چه در رابطه با دیگران تبلور می یابد. به این معنا که شهادت در فرهنگ ما، یک خود جوشش درونی است که از ایمان قلبی و از روی یقین به مبدا و معاد پدید می آید و با بعثت درونی فطرت خداجوئی به جنب و جوش در می آید و با بعثت بودن به نبوت و امامت رهبری می شود و شهید با دلی با شهامت و روحی قهرمان مهیا می شود و با صبر و استقامت به وسیله تقوا تحقق می پذیرد و انگیزه شهادت طلبی او برای خودش نیل به کمال و اثر شهادتش برای دیگران تامین عدالت اجتماعی و رهائی امت از چنگال متببکرین و هدایت و رهبری مستضعفین آگاه نمودن بی خبران و مسئولیت بخشیدن به بی تفاوت ها و قیام به قاعدان و تکان به را کردن و تعهد به غیر متعهدها می باشد. شهید برای اصلاح جامعه قیام می کند و عارفانه حقیقت ملکوتی آن را می یابد و عاشقانه آن را می پذیرد. اینگونه معانی مقدس و واژه های با عظمت در رابطه با شهادت به کار می رود که در شهید جامعیت پیدا می کند. منشا قداست شهادت قداست خود را از ناحیه چه امری دارد؟ بدیهی است که شهادت از آن جهت که کشته شدن است تقدس ندارد. بسیاری از کشته شدن هاست که نفله شدن است. احیانا به جای اینکه افتخار باشد ننگ است. اینجا لازم است توضیح بیشتری بدهیم می دانیم مرگ و میرهای اشخاص انواع و اقسام دارد: 1- مرگ طبیعی – شخصی عمر طبیعی خود را به پایان می رساند و به طور طبیعی می میرد. این گونه مرگ ها قهرا عادی تلقی می شود. نه افتخارآمیز است و نه ملامت خیز و حتی تاسف زیادی به دنبال خود نمی آورد و قهرا اینگونه مردن ها نفله شدن هم تلقی نمی شود. 2- مگر اخترامی – در اثر بیماری ها مثل حصبه و بار ... یا در اثر حوادث و سوانحی از قبیل سیل و زلزله و ... اینگونه مرگ ها هرچند ملامت یا افتخاری ندارد، اما نفله شدن هست و موجب تاسف. 3- مرگهائی که پای یک جنایت در کار است. یعنی مرگ هائی که از طرف مقتول هیچ عملی صورت نگرفته است و قاتل صرفا به موجب هوی و هوس خود که وجود طرف مزاحم منافع خود تشخیص می دهد، او را هدف قرار می دهد. این گونه جریان ها در ناحیه قاتل، جنایت و خباثت وجود دارد. عملش نفرت انگیز تلقی می شود و در ناحیه ی مقتول، مظلومیت، بی دخالتی ، نفله شدن و هدر رفتن وجود دارد و عکس العملش در انسان های دیگر تاسف و ترحم است. بدیهی است که این چنین مردان در عین اینکه تاسف انگیز و ترحم خیز است تحسین آمیز نیست. افتخار شمرده نمی شود، زیرا مقتول به هیچ وجه دخالتی نداشته است. حسادت ، عداوت و حقارت طرف موجب شده که بی سبب کشته شود. 4- مرگ هائی که خود آن مرگ ها جنایت است از قبیل خودکشی ها، این گونه مرگ ها، نفله کردن و هدر دادن خود است و بدترین انواع مرگ هاست. کسانی که در تصادف اتومبیل کشته می شوند و خود مقصرند، مرگشان از این قبیل مرگ هاست و همچنین کسانی که در راه یک گناه به هر شکل و به هر صورت باشد کشته شوند. 5- مرگ هائی که شهادت است: مرگی شهادت است که انسان با توجه به خطرات احتمالی یا ظنی یا یقینی فقط به خاطر هدفی مقدس و انسانی و به تعبیر قرآن فی سبیل الله از آن استقبال کند. شهادت دو رکن دارد: یکی اینکه در راه خدا و فی سبیل الله باشد ، هدف مقدس باشد و انسان بخواهد جان خود را فدای هدف نماید دیگر اینکه آگاهانه صورت گرفته باشد. معمولا در مورد شهادت جنایت هم است. یعنی عملی که از جهت انتسابش به مقتول شهادت است و مقدس و از جهت انتسابش به قاتل، جنایت است و پلیدی. شهادت ، به حکم اینکه عملی آگاهانه و اختیاری است و در راه هدفی مقدس است و از هرگونه انگیزه خود خود گرایانه منزه وو مبراست تحسین انگیز و اتخار آمیز است و عملی قهرمانانه تلقی می شود. در میان انواع مرگ و میرها تنها این نوع از مرگ است که از حیات و زندگی، برتر و عظیمتر و مقدس تر و فخیم تر است. اینجا ب کمال تاسف باید به نکته ای اشاره کنیم و آن اینست که غالب ذاکران سید الشهدا ب انکه آن حضرت را با لقب مقدس شهید یاد می کنند و سیدالشهدا می خوانند در اثر اینکه تحلیلی در این مسائل ندارند تلقی شان از مرگ ابا عبدا... (ع) از نوع سوم است، یعنی نفله شدن و هدر رفتن. بسیاری از مردم ما صرفا بر مظلومیت ابا عبدا... و بی جرمی و بی دخالتی آن حضرت می گریند و تاسفشان از این است که امام حسین مانند کودکی که قربانی هوس یک جاه طلب می شود نفله شد و خونش هدر رفت. در صورتی که اگر این چنین باشد آن حضرت مظلوم و بی تقصیر هست، همچنانکه همه قربانیان آنگونه جنایات، مظلوم و بی تقصیرند ولی دیگر شهید نیست تا چه رسد که سیدالشهدا باشد. امام حسین صرفا یک قربانی هوس های جاه طلبانه دیگران نیست. شک ندارند که از آن جهت که این فاجعه به کشندگان او انتساب دارد، جنایت است، هوس است، جاه طلبی است ولی از آن جه که به شخص او انتساب دارد، شهادت است. یعنی ایستادگی آگاهانه و مقاومت هوشیارانه در راه هدف مقدس است. از او بیعت و امضا تسلیم می خواستند و او با توجه به همه عواقب زیر بار نر به علاوه او سخت معترض بود و سکوت در آن شرائط را گناهی عظیم تلقی می کرد. تاریخ آن حضرت مخصوصا بیانات ان حضرت گواه روشن این مطلب است که در بخش های بعدی مفصلا به آن می پردازیم. پس شهادتت، قداست خود را از این جا کسب می کند که مذاکره آگاهانه ی تمام هستی خود است در راه هدفی مقدس. از نر اسلام هر کس به مقام و درجه شهادت نائل آید که اسلام با معیارهای خاص خودش از شهید بشناسند. یعنی واقعا در راه هدهای عالی اسلامی به انگیزه برقراری ارزش های واقعی بشری کشته بشود به یکی از عالی ترین و راقی ترین درجات و مراتبی که یک انسان ممکن است در سیر صعودی خود نائل شود، نائل می گردد. از نوع تعبیر و برداشت قرآن درباره ی شهدا و از تعبیراتی که در احادیث و روایات اسلمی در این زمینه وارد شده است می توان منطق اسلام را شناخت و علت قداست یافتن این کلمه را در عرف مسلمانان دریافت. آثار اخلاقی فرهنگ ایثار و شهادت در جامعه 1- ایثار محور مسائل اخلاقی محور مسائل اخلاقی، خود را فراموش کردن و از خود گذشتن و از منافع خود صرف نظر کردن است. همانطور که در سلامت بدن یک اصل هست که به منزله مبدا و منشاء همه خوبی هاست و آن مسئله (( حمیه)) یعنی ترک پرخوری است. در اخلاق هم یک مسئله وجود دارد که اساس همه مسائل اخلاقی است و آن رهایی از خود و رها کردن (( منیت است. )) 2- تقویت روحیه صبر و استقامت در مومنین از آنجا که مجاهدت و شهادت در راه خدا، مستلزم تحمل مشقات و مصائب فراوان است پس مومنینی که حقیقت ایمان در قلبشان رسوخ کرده و با نور آن راه می یابند، بالاترین صبر و پایداری را در مصائب و پیشامدها از خود به ظهور می رسانند تا آنجا که خداوند می فرماید: انما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب تنها صابران را بدون حساب پاداش کامل می دهند. شهید نیازمند است و این است رابطه شهید و نقش شهادت در مکتب ما، با خود مکتب و این است اثر عمل شهید و حق شهید برامت و جامعه و امامت. شهید با عشقی که دارد، در رابطه با همه این مفاهیم سخن می گوید و منطق او در همین معنا خلاصه می شود و لذا آنان دم از حیات و زنده ماندن می زنند شهیدان از خون و شهادت دم می زنند. آنها به مصلحت این جهان و آنچه در اوست، می اندیشند. شهیدان بهدف و جامعه و امت و مکتب و امامت می اندیشند آنها علاقه مند به حیات مادی و تنعمات و منفعتهای این جهان می باشند. شهیدان عاشق خون و شهادت و نیل بکمال معنوی هستند. آنها به ملجا و پناهگاه دنیوی فکر می کنند. شهیدان به ملجئیت خدائی و رجعت بلقاء الهی و نیل به قرب حق عشق می ورزند. و خلاصه مطلب : منطق شهید عشق و ایثار شهادت وخون، رجعت معنوی و صلاح جامعه و تحقق آرمانهای انسانی می باشد.

پرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : علیرضا دهقان

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :urbanshop.ir

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 148

قیمت : برای مشاهده قیمت کلیک کنید

حجم فایل : 473 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل

پایان نامه بررسی انواع پستهای فشارقوی و تجهیزات آن در 117 صفحه ورد قابل ویرایش

پژوهش بررسی انواع پستهای فشارقوی و تجهیزات آن - پایان نامه بررسی انواع پستهای فشارقوی و تجهیزات آن در 117 صفحه ورد قابل ویرایش

---

پژوهش بررسی انواع پستهای فشارقوی و تجهیزات آن در 117 صفحه ورد قابل ویرایش
فهرست مطالب عنوان صفحه فصل اول: انواع پستهای فشار قوی..................................................1 پستهای فشار قوی از نظر عملکرد.................................................1 پستهای فشار قوی از نظر عایق بندی...............................................2 اجزا تشکیل دهنده پستها...............................................................3 فصل دوم :تعاریف واصول کار ترانسفور ماتور..................................15 نحوه اتصال سیم پیچ ها..............................................................18 تپ چنجر..............................................................................19 سیستمهای خنک کننده ترانسها......................................................22 ترانسفورماتورهای اندازه گیری....................................................27 فصل سوم:شینه بندی ................................................................44 انواع شینه بندی.......................................................................45 آثار وقوع خطا........................................................................54 انواع رله های جریان زیاد...........................................................66 انواع تکیه گاه ومقره ها..............................................................67 فصل چهارم: مدار شکن.............................................................78 فرایند رفع اشکال خط................................................................78 انواع مدار شکن ها...................................................................82 مدار شکن های خلا..................................................................92 فصل پنجم:کدگذاری................................................................117 فصل اول **انواع پستهای فشار قوی** 1- انواع پستهای فشار قوی از نظر عملکرد پستهای از نظر وظیفه ای که در شبکه بر عهده دارند به موارد زیر تقسیم بندی می شوند الف: پستهای افزاینده ولتاژ این پستها که به منظور افزایش ولتاژ جهت انتقال انرژی از محل تولید به مصرف بکار می روند معمولا در نزدیکی نیروگاهها ساخته می شوند. ب: پستهای کاهنده ولتاژ: این پستها معمولا در نزدیکی مراکز مصرف به منظور کاهش ولتاژ ساخته می شوند. ج: پستهای کلیدی: این پستهای معمولا در نقاط حساس شبکه سراسری و به منظور برقراری ارتباط بین استانهای مختلف کشور ساخته می شوندو معمولا رینگ انتقال شبکه سراسری را بوجود می آورند در این پستها تغییر ولتاژ صورت نمی گیرد و معمولا بخاطر محدود کردن تغییرات ولتاژ از یک راکتور موازی با شبکه استفاده می شود در بعضی از مواقع از این راکتورها با نصب تجهیزات اضافی مصرف داخلی آن پست تامین می شود. د: پستهای ترکیبی تا مختلط این پستها هم به عنوان افزاینده یا کاهنده ولتاژ و هم کار پستهای کلیدی را انجام می دهند و نقش مهمی در پایداری شبکه دارند. 2- انواع پستهای از نظر عایق بندی الف: پستهای معمولی پستهایی هستند که هادیهای فازها در معرض هوا قرار دارند و عایق بین آنها هوا می باشند و تجهیزات برقرار و هادیها بوسیله مقره هایی که بر روی پایه ها و استراکچرهای فولادی قرار دارند نصب می شوند این پستها در فضای آزاد قرار دارند در نتیجه عملکرد آنها تابع شرایط جوی می باشد. ب: پستهای گازی یا پستهای کپسولی ) G.I.S) در این پستها بجای استفاده از عایق های چینی و شیشه ای p.v.c از گاز هگزا فلوئور سولفور به عنوان عایق استفاده می شود این گاز نقاط برقدار را نسبت به یکدیگر و نسبت به زمین ایزوله می کند در این نوع پستها کلیه تجهیزات درون محفظه قرار دارند و طوری طراحی شده اند که گاز به بیرون نشت نکند از محاسن این پستها اشغال فضای کم می باشد و چون در فضای بسته قرار دارند تابع شرایط جوی نمی باشند و از معایب آنها به دلیل تکنولوژی بالای که دارند تعمیر و نگهداری آنها مشکل است. *** اجزاء تشکیل دهنده پستها *** سوئیچگیر(سوئیچ یارد):Switchgear ترانسفورماتر قدرت:Power Transformer ترانسفورماتور زمین:Ground Transformer ترانسفورماتور مصرف داخلی:Staition Service ( T ) جبران کننده ها:Componsators تاسیسات جانبی: *سوئیچگیر: به مجموعه ای از تجهیزات که در یک ولتاژ معین رابطه بین دو باس را برقرار می کند گفته می شود وشامل قسمتهای زیر است: 1- باسبار (شینه): Bas bar 2- کلیدهای قدرت:Circuit Breaker 3- سکسیونرها: Disconector Switch 4- ترانس جریان: Current Transformer 5- ترانس ولتاژ:Voltage Transformer 6- مقره اتکایی: (P.I) برقگیر:Lighting Arester 8- تله موج: Line Trap واحد منطبق کننده:L.M.U= Line Matching Unit * جبران کننده ها: خازنها 2-سلفها(راکتورها) *تاسیسات جانبی: اتاق فرمان. اتاق رله . باطریخانه. دیزل ژنراتور. تابلو توزیع AC تابلو توزیع DC باطری شارژر. روشنایی اضطراری. روشنایی محوطه. 10- تاسیسات زمین کردن و حفاظت در مقابل صاعقه. *بی خط: به موقعیت ست و تعداد ورودیها و خروجیها بستگی دارد و به مجموعه ای از تجهیزات که تشکیل یک خط ورودی یا خروجی را بدهند بی خط گفته می شود که شامل: برقگیر ترانس جریان لاین تراپ سکسیونر ارت سکسیونر خط ترانس جریان سکسیونر بریکر سکسیونر *بی ترانس: به تعداد ترانسهای قدرت بستگی دارد و به مجموعه تجهیزاتی که ارتباط باسبار و ترانسفورماتور را برقرار می نماید بی ترانس گفته می شودو شامل: 1- سکسیونر 1- بریکر سکسیونر ترانس جریان ترانس ولتاژ 1- برقگیر *تله موج یا تله خط یا موج گیر:Line Trap, vawe Trap از خطوط انتقال نیرو به منظور سیگنالهای مختلف نظر سیگنال اندازه گیری و کنترل ار راه دور,مکالمات تلفنی,تله تایپ,حفاظت جهت ارسال و دریافت فرمان از پست های دیگر نیز استفاده می شود. جهت جلو گیری از تداخل این سیگنالها که دارای فرکانس بالا می باشند و جدا کردن آنها از فرکانس سیستم قدرت و هم چنین به منظور جلو گیری از انتقال سیگنال به قسمتهای دیگر و امکان ایجاد عملکرد صحیح از موج گیر استفاده می شود.موج گیرباید طوری باشد که بتواند حداکثر جریان نامی و جریانهای اتصال کوتاه را تحمل نماید, موج گیر بطور سری در انتهای خطوط انتقال نیرو و در ایستگاهها نصب می شود و بعد از ترانسفورماتورهای ولتاژ قرار می گیرد) در انتها و ابتدای خطوط قرار می گیرد). سیگنالهای p.L.c دارای فرکانس بالا بوده و در شبکۀ ایران از 30khz تا500khz تغییر می کند.موج گیرها معمولا از یک سلف که دارای هسته می باشد و یک مجموعه خازن و مقاومت که مجموعا بطور موازی با هم قرار گرفته اند تشکیل می شود از سلف(سیم پیچ) جریان خط بطور مستقیم عبور نموده و مجموعه خازن و مقاومت معمولا در داخل سیم پیچ نصب می گردند. در یک موج گیر برای تغییر فرکانس و پهنای باند مسدود کننده فقط با تعویض خازن و تغییر ظرفیت آن این عمل صورت می گیرد. به منظور حفاظت لاین تراپ در مقابل اضافه ولتاژهای ناگهانی که ممکن است در دو سر لاین تراپ پدید آید از برقگیر استفاده می شود. *موج گیرها در پستهای فشار قوی به سه طریق نصب می شوند: 1- بصورت آویزی 2- نصب موج گیر بر روی مقره اتکایی 3- نصب موج گیر بر روی ترانسفورماتور ولتاژ.(مزیت این طرح صرفه جویی در زمین پست است.) *تذکر :موج گیرها فقط در دو انتهای خطوطی که سیستم P.L.C بین دو پست برقرار باشد نصب می گردد و معمولا بر روی دو فاز نصب می شوند.( گاهی بر روی یک فاز ویا هر سه فاز نیز نصب می گردند.) *کلیدهای قدرت (بریکر): کلیدهای فشار قوی تنها یک وسیلۀ ارتباطی بین مولدها و ترانسفورماتورها و مصرف کنندها و خطوط انتقال انرژی و یا مجزا کنندۀ آنها از یکدیگر نیستند,بلکه حفاظت دسیگاهها و سیستمها الکتریکی را در مقابل جریان زیاد بار و جریان اتصال کوتاه به عهده دارند. *شرایط و مشخصات بریکرها: **در حالت بسته: باید در مقابل عبور جریان بار و حتی جریان شدید اتصال کوتاه از خود مقاومت قابل ملاحظه ای نشان ندهند و نیز در مقابل اثرات حرارتی و دینامیکی این جریانها در یک زمان طولانی دارای پایداری و ثبات قابل ملاحظه ای باشند **در حالت باز : بریکرها باید قادر باشند اختلاف سطح الکتریکی موجود بین دو کنتاکت باز را بطور کاملا مطمئن تحمل نماید. - تمام قسمتهای کلید در شرایطی که هم پتانسیل فشار را الکتریکی شبکه هستند باید در موقع قطع و یا در حالت وصل بطور کاملا مطمئن نسبت به زمین و نسبت به قطبها و تیغه های دیگر ایزوله و عایق باشند. - بریکرها باید قادر باشند مدار الکتریکی را در زیر ولتاژ نامی ببندند( بریکرها معمولا برای ولتاژ ماکزیمم شبکه طراحی می شوند). - بریکرها باید قادر باشند مدار الکتریکی را در ضمن عبور جریان باز کنند. - بریکه ها باید قابلیت سرعت عملکرد بالایی در قطع و وصل مدار الکتریکی را داشته باشند. - بریکرها محدودیت جریانی ندارند و برای بزرگترین جریانهای اتصال کوتاه ساخته می شوند. - یکی از مشخصات مهم بریکرهای قدرت زمان تاخیر در قطع کلید است. این زمان عبارت است از حدفاصله بین لحظه فرمان قطع توسط رله مربوط و آزاد کردن ضامن قطع کلید تا خاموش شدن کامل جرقه. *ویژگیهای مشترک بریکرها: 1- داشتن مکانیزم عملکرد قطع و وصل : operating Mechanism 2- داشتن مکانیزم خاموش کردن جرقه در اتاق جرقه: Arcextinction Inarcing Chamber 3- داشتن کنتاکتهای اصلی بریکر(کنتاکتهای ساده و متحرک): Fixed& Moving Contacts 4- داشتن سیم پیچ های قطع و وصل: Triping coil& Closing Coil 5- داشتن کنتاکتهای فرعی: Auxiliary Contact 6- داشتن مدارات کنترل بریکر: Control Circuits Circuit Breaker *انواع بریکر از نظر محل نصب: 1- نصب در فضای آزاد:Out Door 2- نصب در تاسیسات داخلی: In Door *بریکرها بر اساس مکانیزم خاموش کردن جرقه بصورت زیر تقسیم بندی می شوند: بریکر تانک روغن یا روغنی: Bulk Oil Circuit Breaker 2- بریکر کم روغن یا نیمه روغنی: Minimum Oil Circuit Breaker 3- بریکر گازی SF6 : Sulphur- hexafluoride(sf6) C.B 4- بریکر با محفظهء خلاء: Vacuum Circuit Breaker 5- بریکر هوایی: Air Circuit Breaker 2- بریکر هوای فشرده: Air Blast Circuit Breaker *بریکرهای روغنی: جرقه , روغن دی الکتریک را تجزیه می نماید و گازهای ناشی از این تجزیه باعث افزایش فشار درون محفظه ای که قطع کننده درآن نصب می شود می گردد. گازها از طریق سوراخ هایی درون محفظه هدایت می گردند و جرقه درون سوراخ ها کشیده شده و توسط جریان گاز خنک میگردد. هنگامیکه بریکر یک مدار فعال را قطع می نماید, روغن بخاطر گرمای شدید تجزیه شده و گازها و بخارات همچون گازH2 به مقدار 70 درصد C2H2به مقدار 20 درصد و CH2 به مقدار 10 درصدو مقدار کربن از روغن متصاعد می شود که از میان گازهای مذکور هیدوژن( H2 ) از قدرت دی الکتریک خوبی برای حذف و از بین بردن قوس الکتریکی برخوردار است , پس از قطع جرقه فضای کنتاکتها توسط روغن دی الکتریک تازه پر می گردد و قدرت عایقی کافی بین کنتاکتها تامین می گردد. . *نقش روغن در بریکرهای روغنی: 1- برای عایق کردن کنتاکتها از بدنه تانک روغن و نیز از زمین. 2- برای آماده کردن یک واسطۀ عایقی در میان کنتاکتها بعد از خاموش شدن جرقه. 3- برای تولید هیدروژن در مدت بوجود آمدن قوس. نکته: در این نوع کلیدها عموما یک کنتاکت متحرک و دو کنتاکت ثابت وجود دارد. *نکات ضعف بریکرها روغنی: 1- روغن باعث کربونیزه شدن و ایجاد رسوبات در داخل کلید می شود. 2- ترکیب هوا و هیدروژن باعث ایجاد انفجار و آتش سوزیهای خطرناک می شود. 3- ترشح و نشت از مخزن امکان آتش سوزی و انفجار را در بر دارد ,این محدودیت نیاز به یک تانک روغن بزرگ دارد که در ولتاژ و جریانهای خیلی زیاد امکان ساخت تانک روغن متناسب با آن جریان و ولتاژ وجود ندارد. 4- حجم بسیار زیادی را اشغال می نماید بخصوص در ولتاژ های بالا. 5- به سرویس و بازدید مرتب از کنتاکتها و روغن نیاز دارد. 6- برای کلید زنی های مکرر مناسب نیستند. 7- در بریکرهای روغنی هر سه فاز می توانند داخل یک تانک قرار داشته باشند و یا اینکه هر فاز تانک مخصوص به خود را داشته باشند. *دلایل خاموش شدن جرقه: طولانی شدن قوس( ناشی از عملکرد بازوی مکانیکی). خنک شدن جرقه. *با افزایش طول جرقه,سطح تماس جرقه با روغن بیشتر شده در نتیجه انتقال حرارت روغن بیشتر و قوس خنک تر می شود. *دسیکانکت( سکسیونر): Discon nect کلیدهای غیر قابل قطع و وصل در زیر بار و جریانهای اتصال کوتاه می باشند,این نوع کلیدها فاقد محفظۀ خاموش کنندۀ جرقه هستند و تیغه ها کاملا قابل رویت می باشند و هدف از بکار گیری آنها در پست های فشار قوی جدا کردن دو قسمت پست از یکدیگر می باشند. *سکسیونرها در ولتاژهای متفاوت ساخته می شوند و از سه قسمت اساسی ساخته می شوند: تیغه های حامل جریان مقره های اتکایی مکانیزم عمل کننده و اهرمهای مربوطه *مکانیزم عمل کنندۀ سکسیونرها: 1-دستی: که در اینحالت مکانیزم عمل کننده توسط دست تحریک می شود. 2-موتوری: که مکانیزم عمل کننده توسط یک موتور الکتریکی که به یک سیستم گیربکس متصل است به اهرمهای عمل کننده نیرو وارد می کنند و باعث باز و بسته شدن سکسیونرها می شود. *انواع دیسکانکتها: دورانی( دوستونی): در ولتاژهای 132kv و بالاتر مورد استفاده قرار می گیرند و عملکرد آنها بصورت موازی با سطح زمین با زاویۀ 90 درجه صورت می گیرد. دورانی( عمودی): که در تمام سطوح ولتاژ مورد استفاده قرار می گیرند.( سکسیونر تیغه ای) قیچی شکل( پاندو گراف): در جاهایی که اختلاف ارتفاع دارند معمولابکار می رود. دسیکانکتهای زانوئی( چاقویی): 5- دیسکانکت زمین: Earthing Switch & Grounding Switch این دیسکانکتها معمولا دارای یک اینترلاک الکتریکی و یا مکانیکی با سکسیونرهای خط و یا ترانسها,راکتورها, بانکها خازنی می باشند بدین مفهوم که تا سکسیونر سر خط یا ورودی به ترانس باز نباشد بسته نخواهد شد و تا زمانی که سکسیونر زمین بسته باشد سکسیونر مربوط بسته نخواهد شد. *شرایط باز و بسته شدن دیسکانکتها: 1- تنها در مدار جریانهای شارژ خازنی خطوط یا جریانهای مغناطیس کنندگی ترانسهای توزیع کوچک وجود داشته باشد. 2- با باز و بسته شدن کلید ولتاژ دو سر کلید تغییر نکند. 3- بعلت اینکه کلیدها در زیر جریان باز و یا بسته نمی شوند و جریان عبوری از آنها تقریبا صفر است زمان قطع و وصل در سکسیونرها خیلی بیشتر از بریکرها است. 4- برای اطمینان از عملکرد دیسکانکتها در ارتباط با بریکر مدارات فرمانی بنام اینترلاک سیستم در نظر گرفته می شود که این سیستم اینترلاک هم می تواند الکتریکی باشد و هم مکانیکی. تجهیزات و متعلقات برقگیر : شمارنده موج ضربه : شمارنده در واقع وسیله ای است که جهت نمایش عمل کردن برق گیر در مقابل ضربه های موج کلید زنی با صاعقه بکار برده می رود . شمارنده توسط کابل یا شیشه مسی به برقگیر وصل شده و جریان تخلیه از طریق این دستگاه به زمین جریان می یابد و هر بار عبور جریان تخلیه ، شمارنده عمل می نماید . پایه ها یا مقره های عایق کننده : در برقگیری که می بایست مجهز به شمارنده باشند بایستی تمام جریان تخلیه از شمارنده عبور نماید و مسیر دیگری جهت تخلیه جریان ضربه وجود نداشته باشد تا از عملکرد حتمی شمارنده به ازاء هر بار تخلیه جریان موج اطمینان حاصل شود . لذا لازم است که برق گیر از استراکچی ایزوله باشد این عمل توسط مقره های کوچکی که زیر پایه های برقگیر نصب می شوند انجام می گیرد . سوپاپ اطمینان برقگیر : یک برقگیر ممکن است در مواردی اضافه بار پیدا کند و معیوب شود . با معیوب شدن برقگیر ، شبکه با یک اتصال کوتاه در محل نصب برقگیر روبرو خواهد شد . اتصال کوتاه در برقگیر باعث تولید گازهای داغ یونیزه با فشار بالا شده و نهایتاً به انفجار برقگیر می انجامد . هدف از تعبیه مکانیزم سوپاپ اطمینان جلوگیری از انفجار ناگهانی و شدید برقگیر است . این انفجار ممکن است باعث آسیب دیدن تجهیزات مجاور و خسارت جانی گردد . محل نصب برقگیر : برقگیر ها معمولاً در ورودی خطوط هوایی به پست ، اطراف ترانسفورماتور های قدرت و ترمینالهای راکتور نصب می شوند . و وجودیکه کابلها تحت تأثیر ولتاژ صاعقه قرار نمی گیرند و دامنه امواج سیار در آنها کاهش می یابد لیکن در حد فاصل اتصال کابل به خطوط هوایی و در صورتیکه بیش از 30 متر باشد به جهت مسائل ناشی از انعکاس امواج بسیار استفاده از برقگیر توصیه شده است . میگر : این دستگاه جهت تست برقگیر ها و مقرها و در کل تستهای عایقی تجهیزات مورد استفاده قرار می گیرد . طرز کار این دستگاه به این صورت می باشد که : بر روی این دستگاه سه ترمینال خروجی وجود دارد که هر کدام بسته به کارخانه ی سازنده ، سه ولتاژ خروجی دارند که شامل 625 ، 2500 ، 5000 ولت می باشند . در بعضی دیگر از این دستگاهها هم فقط دو ترمینال خروجی وجود دارد و در عوض یک رنج سلکتوری جهت انتخاب ولتاژ خروجی وجود دارد . برای تست برقگیر ها یک پروب را به سربرقگیر و یک پروب دیگر را به ته برقگیر متصل می نماییم . سپس هندل این دستگاه که در کنار آن واقع شده را می گردانیم ، بر روی میگر یک اهمتر وجود دارد و در صورتی که عقربه ی اهمتر حرکت نکند و مقدار بی نهایت را نشان دهد برقگیر سالم است و در صورت حرکت عقربه ی اهمتر میگر ، برقگیر معیوب می باشد . ساختمان داخلی میگر تشکیل شده از یک ژنراتور کوچک که ولتاژ تولیدی آن توسط یک چند برابر کننده ی ولتاژ به چندین کیلو ولت تبدیل می شود . شکل (1) کنترل به جهت دیدن از بین رفتن نشانه‌ها :‌ پمپ روغن را روشن کنید، و مقادیر روی مانو متر را هنگامی شاخصهای " قطعی کلی سیستم " ، "حداقل فشار راه اندازی سیستم در حالت روشن" و باز بستن اتوماتیک قطعی سیستم از بین رفته یا خاموش شده‌اند قرائت کنید، مقادیر در حدود bar3 تا bar6 بالاتر از مقداری‌اند که شاخصها با آن شروع کار کرده‌اند. پمپ روغن را روشن کنید هنگامی که شاخص "افت نیروژن " ظاهر شد، پمپ روغن می‌بایست متوقف شود و قطع سیستم فعال شود. شیر تخلیه فشار را باز کنید 14.37 و فشار روغن را بتدریج تا میزان قراردادی کم کنید. هم شاخص و هم قطع سیستم توسط خاموش کردن منبع کنترل خاموش می‌شوند. سوئیچ‌های S2 و S3 و سوئیچ روی منبع کنترل را دوباره متصل کنید . چک کردن مدار کنترل پمپ : کم کم فشار روغن را کاهش دهید و مانو متر آزمایش را برای دیدن قطر فشار توسط مدار کنترل در هنگامی که موجب روشن شده است ، کنترل کنید . چک کردن قطعی اتوماتیک سیستم : موتور پمپ را متوقف کنید و کم کم فشار روغن را کاهش دهد. تا قطعی اتوماتیک سیستم عمل کند. فشار را برروی مانو متر آزمایش قرائت کنید و شاخص و عملکرد قطعی اتوماتیک سیستم را بررسی کنید. چک کردن " حداقل فشار برای قطعی سیستم " : بتدریج فشار روغن را کاهش دهید تا شاخص ظاهر شود. فشار عملیاتی را بخوانید و عملکرد و تاثیر سیستم قطعی را آزمایش کنید ؛ فرمان بستن الکتریکی نمی‌بایست اجرا شود. ویژگی عملیات سه قطبی انجام شده : هر سه قطب فیور را ببندید و یکی از‌آنها را توسط سلونوئید y2 باز کننده راه اندازی دستی باز کنید. بعد از اینکه زمان عملیات را سه قطبی سپری شده دو قطب دیگر نیز باید قطع شوند، انجام این آزمایش برای دوتای دیگر باید همانند قبلی باشد. حال یک قطب فیوز را توسط سلونوئیو y1 بسته کننده دستی ببندید. هنگامی که زمان برگشت به حالت اولیه سپری شد قطب را دوباره باز کنید . این کنترل باید برای هر سه قطب یا فاز انجام گردد. کنترل شروع قطع کلی سیستم : پمپ را روشن کنید و بگذارید تا هنگامیکه قطعی سیستم از بین می‌رود کار کند، فیوز را ببندید، پمپ را متوقف کنید و کم کم فشار روغن را کاهش داده تا شاخص قطعی کلی سیستم شروع به کار کند. فشار را از روی مانو متر قرائت کنید و تاثیر کار کرد قطعی سیستم را توسط ارسال فرمان‌های خاموش اضطرای و الکتریکی کنترل کنید : فیوز نباید از کار بیفتد . خارج کردن مانومترآزمایشی وایجاد دوباره فشار قراردادی در سیستم هیدرولیک : شیر 14.37 را باز کنید و فشار هیدرولیکی را تخلیه کنید. مانو متر آزمایش را خارج کرده و توپی درزبندی را به جای آن ببندید M2 . سطح روغن را چک کنید و در صورت نیاز برای رسیدن به نشانه بالایی به آن روغن بیافزایید. شیر 14.37 را با دست ببندید، پیچ قفل کننده را محکم ببندید و موتر پمپ را روشن کنید. فشار را در سیستم هیدرولیک افزایش دهید تا به مقدار قراردادی برسد و چک کنید که آیا تمامی علائم قطعی کلی سیستم از بین رفته‌اند. اجازه دهید روغن نشست کند. (10 دقیقه بعد) و بعد 5 عملیات را انجام دهید. با استفاده از تمامی مسیرهای قطع کننده برای آزمایش عملکرد قطع فیوز این کار انجام دهید. ویژگی ضد پمپ کنندگی: در حالت بسته فیوز ، فرمانهای بستن و باز کردن ممکن است همزمان ارسال شود. فیور ممکن است باز شود، بسته شود و یا باز کردن را دوباره تکرار کند. فیوز ممکن است تنها بسته یا باز شود. بخارهای ضد انقراض : مدار ناظر را بر منظور بخاریهای ضد انقباض اگر که برای تصحیح عملکرد ایجاد شده‌اند،؛ کنترل کنید. اگر بخاریها به طور صحیح کنترل نشده‌اند، ورودی جریان آنها را اندازه گیری کنید . آزمایش نشتی : تمامی اتصالات لبه‌دار چرخ دنده‌ای و لوله‌های SF6 را برای هر نوع نشانه نشتی با استفاده از یک نشت یاب SF6 کنترل کنید اگر چنین وسیله وجود ندارد، عملیات نشت یابی را می‌توان با محلول کف صابون انجام داد. افشانه ساخت wohst برای این کاربرد بهتراست بعد از تشخیص و حذف نشتی در این روش، همه اتصلات آزمایش شده باید به طور سراسری با WD40 یا ماده جلوگیری از خوردگی 7- 2 Rit2d تمیز شودند . فشار پر کردن SF6 روزانه می‌بایست برای چند هفته کنترل شود، اگر افت فشار مشاهده شود، محل نشتی می‌بایست مشخص شود و برای جلوگیری از هر گونه افت فشار گازی SF6 و ورد رطوبت، درزگیری گردد.

پرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : علیرضا دهقان

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :urbanshop.ir

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 117

قیمت : برای مشاهده قیمت کلیک کنید

حجم فایل : 450 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل

پایان نامه بررسی ابزار و عوامل افزایش انگیزه خبرنگاران در خبرگزاری ها در 134 صفحه ورد قابل ویرایش

پژوهش بررسی ابزار و عوامل افزایش انگیزه خبرنگاران در خبرگزاری ها - پایان نامه بررسی ابزار و عوامل افزایش انگیزه خبرنگاران در خبرگزاری ها در 134 صفحه ورد قابل ویرایش

---

پژوهش بررسی ابزار و عوامل افزایش انگیزه خبرنگاران در خبرگزاری ها در 134 صفحه ورد قابل ویرایش
فهرست مطالب فصل اول 1) مقدمه 2) طرح مسأله و تعریف موضوع 3) بیان ضرورت و اهمیت موضوع 4) تشریح فرایند تاریخی موضوع 5) اهداف تحقیق فصل دوم خبرگزاری امتیازات یا ویژگیهای خبرگزاری جایگاه خبرگزاری در میان وسایل ارتباط جمعی تاریخچه خبرگزاری در جهان و ایران خبرگزاری فرانسه (AFP) خبرگزاری رویترز تحولات مدرن خبرگزاری رویتر در حال حاضر مسئله استقلال رویترز خبرگزاری آسوشیتدپرس مشخصات فعلی آسوشیتدپرس خبرگزاری یونایتدپرس تاریخچه خبرگزاری در ایران مناطق خبری خارج ایرنا آرشیو عکس ایرنا خبرگزاری فارس انگیزش و اهمیت آن ماهیت انگیزش اهمیت انگیزش فصل سوم روش شناسی -هدف کلی -روش تحقیق -تکنیک تحقیق -جامعه آماری -روش نمونه گیری -روش جمع آوری اطلاعات سؤال های تحقیق -سؤال های اصلی: -سؤال های فرعی: -تعاریف مهم‌ترین متغیرهای به کار رفته در سؤال های تحقیق مدیریت مشارکتی نوع سیستم ارتقاء شغل جایگاه اجتماعی شغل خبرنگاری احساس امنیت شغلی رضایت از محتوای کار خبری مشارکت در تصمیم گیری های خبری بازتاب اخبار تولیدی نظارت کامل مدیران بر امور تحت مدیریتشان احساس موفق بودن در کار احساس توانایی و قدرت لازم برای انجام کار 1) مقدمه خبرگزاری ها مبنع تغذیه مطبوعات و در سال های اخیر، خود در حال فراگیرشدن به مثابه یک رسانه جمعی هستند. در کشور ما علی رغم این که اینترنت همپای کشورهای غربی در میان مردم نفوذ پیدا نکرده، اما به هر روی روز به روز شاهد گسترش این وسیلة ارتباطی در میان اقشار مختلف مردم هستیم که با توجه به سرعت این نفوذ می توان تصور کرد که در آینده ای نزدیک – که بیش از چند سال نخواهد بود – اینترنت، گسترشی در حدود یک رسانه همگانی پیدا کند و به تبع این مساله، خبرگزاری ها نیز به رسانه ای تبدیل شوند که مردم، برای دسترسی به اخبار روز، مستقیماً به آنها مراجعه کنند. علاوه بر این در سال های اخیر و پس از تأسیس خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) به عنوان دومین خبرگزاری ایران پس از حدود 60 سال، شاهد تأسیس آژانس های خبری متعددی بوده ایم که هرکدام شامل مجموعة بزرگی از عوامل انسانی، ازجمله خبرنگاران هستند. مجموعة این عوامل، به علاوة اهمیت و رسالت رسانه ها در یک جامعه متمدن، لزوم توجه به خبرنگاران خبرگزاری ها به عنوان ارکان اصلی جمع آوری و ارسال اخبار را خاطرنشان می کند. این توجه را می توان شناخت و فراهم کردن ابزارهای انگیزش خبرنگاران برای انجام کار بهتر دانست. به طور کلی، انگیزش را می توان به عنوان نیروی محرک فعالیت های انسانی و عامل جهت دهندة آن تعریف کرد. عوامل انگیزشی عموماً به دو دسته درونی و بیرونی تقسیم می شوند که در مورد موضوع این تحقیق، مهم ترین این ابزارها و عوامل در اختیار مدیران خبرگزاری هاست، چه در مواردی که به ابزارهای انگیزشی مادی مربوط می شود و چه ابزارهای انگیزشی معنوی. در واقع توجه به این که چه عوامل و ابزارهایی می تواند باعث ترغیب و انگیزش خبرنگاران برای صرف وقت، انرژی و دقت بیشتر و درنتیجه، ارائه اخبار با کیفیت بالاتر شود بیش از همه می تواند مورد توجه مدیران خبرگزاری ها واقع شود تا با شناخت نیازهای خبرنگاران خود، زمینة پیشرفت خبرگزاری متبوعشان را فراهم کنند و از سوی دیگر تا حدی امنیت مادی و روانی قشری را فراهم کنند که از کمترین امنیت شغلی در جامعة ما بهره مند است. 2) طرح مسأله و تعریف موضوع پاسخ به این سوال که «چه ابزارها و عواملی باعث انگیزش خبرنگاران خبرگزاری ها برای فعالیت بهتر و درنتیجه، ارائه اخبار صحیح تر و دقیق تر و به یک معنا، ارتقاء کیفی اخبار می شود» مسأله اصلی این تحقیق است. برای پاسخ به این سؤال، چهار خبرگزاری کشور بر اساس اولویت تاریخ تأسیس انتخاب شده اند. خبرگزاری، یک سازمان خبری است که وظیفه و مأموریت آن، جستجو، تحقیق، جمع آوری و تنظیم اطلاعات و پیام هایی است که ضرورتاً باید آنها را در مرکزی انباشت نماید و سپس این اخبار را به مشتریان خود (روزنامه ها، رادیوها، تلویزیون ها، مراکز اقتصادی و سیاسی و ...) ارسال کند. (ژان لویی، سروان شرایبر، «نیروی پیام»، (تهران، سروش1371) این تعریف را می توان این گونه تکمیل کرد که امروزه آحاد مردم نیز به مشتریان خبرگزاری ها افزوده شده اند و در واقع این، تنها رسانه ها نیستند که به عنوان واسطه، اخبار خبرگزاری‌ها را به مردم می رسانند بلکه بسیاری از مردم از طریق شبکة اینترنت به طور مستقیم از اخبار خبرگزاری ها استفاده می کنند و بنابراین حیطة مشتریان خبرگزاری ها بسیار گسترده تر شده و روز به روز نیز در حال گسترش است. با توجه به این موارد، اخبار ارسالی برروی خروجی خبرگزاری ها از اهمیت بسیاری برخوردار است و از آنجا که عوامل اصلی تامین کننده این اخبار، خبرنگاران هستند، به نظر می رسد تامین ابزارها و عوامل انگیزشی برای آنها جهت ارائه ی اخباری با کیفیت بالا از مهمترین مواردی است که باید مورد توجه مدیران خبرزگزاری ها قرار بگیرد، چرا که تأمین این ابزارها عمدتاً بر عهده و در حیطة اختیارات آنهاست. این تحقیق قصد دارد علاوه بر شناسایی ابزارهای انگیزشی خبرنگاران از دیدگاه خود آنها، وجود یا عدم وجود این ابزارها در خبرگزاری های مورد بررسی و میزان رضایت خبرنگاران این ابزارها را نیز مورد توجه قرار دهد. 3) بیان ضرورت و اهمیت موضوع در دنیای امروز نقش وسایل ارتباط جمعی در همة شؤون زندگی اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و حتی فردی غیرقابل انکار است. در تمامی متون علم ارتباطات معمولاً از چهار وسیله ی مطبوعات، رادیو، تلویزیون و سینما به عنوان وسایل ارتباط جمعی نام برده می شود که در دهه های اخیر با توجه به کاهش شدید نقش خبری سینما، سه وسیله ی مطبوعات، رادیو و تلویزیون را می توان وسایل ارتباط جمعی اصلی دانست. در این میان نامی از خبرگزاری به عنوان یک وسیلة ارتباطی برده نمی شود. در این تحقیق سعی شده است بر اساس دلایل مستند ثابت شود که خبرگزاری به عنوان منبع تغذیه ی دیگر رسانه ها، خود یک وسیلة ارتباط جمعی است که در فصل های بعد در این مورد توضیحات کاملی داده شده است. اما آن چه در این بحث قابل طرح است این که اگر خبرگزاری را یک سازمان خبری بدانیم که وظیفه اش جمع آوری و ارسال اخبار است و به عنوان یک وسیلة ارتباط جمعی نقش مؤثری در جامعه ایفا می کند، شاید بتوان مهم ترین رکن این رسانه را خبرنگاران دانست، کسانی که از ابتدایی ترین مرحله تا نهایی ترین آن – به جز ارسال اخبار روی سایت – در جریان این روند، تأثیر گذارند. خبرنگاری از جمله مشاغل سخت دنیا تعریف شده است و از این رو شاید بتوان گفت خبرنگار، نسبت به شاغلین حرفه های دیگر به عوامل برانگیزاننده ی بیشتری برای فعالیت خود همان تهیة اخبار است، احتیاج دارد؛ عواملی که هم از جنبه ی درونی و معنوی و هم از نظر بیرونی و مادی قابل بررسی است. از این رو این که خبرنگاران، چه عوامل و ابزارهایی را باعث پیشرفت در کارشان، یعنی ارتقاء کیفی اخبار می دانند و این که این ابزارها تا چه میزان در خبرگزاری های مورد بررسی - به عنوان نمونه ای از خبرگزاریهای موجود در کشور – وجود دارد دو مقوله ای که اهمیتشان با توجه به مباحث مطرح شده، روشن است، با این تأکید که بیشترین کاربرد شناخت این مسأله، برای مدیران خبرگزاری هاست. 4) تشریح فرایند تاریخی موضوع آن چه تا به حال در مورد مبحث انگیزش در زمینه ارتباطات مطرح شده بیشتر مربوط به مخاطبان وسایل ارتباط جمعی بوده است؛ و بررسی ابزارهایی که می تواند باعث انگیزش خبرنگاران برای ارائه اخبار با کیفیت هرچه بیشتر شود، تا به حال مورد توجه قرار نگرفته است. با توجه به آن چه در قسمت ضرورت و اهمیت موضوع بیان شد، به نظر می رسد بررسی و تأمین نیازهای انگیزشی خبرنگاران، برای ارتقاء کیفی اخبار و درنتیجه، بالا رفتن کیفیت اخبار به طور کلی از اهمیت بسیاری برخوردار است. در مورد موضوع این تحقیق، در بررسی هایی که نگارنده انجام داده است، با وجود تعدادی تحقیق در مورد خبرگزاری ها، به عنوانی که ارتباطی با موضوع این تحقیق داشته باشد برخورد نکرده است. 5) اهداف تحقیق خبرنگاران، اصلی ترین ارکان تهیه خبر هستند که شناختن و تأمین ابزارهایی که انگیزش آنها را در جهت ارتقاء کیفیت اخبار بیشتر کند، می تواند بر روند اطلاع رسانی که یکی از پایه های توسعة هر کشوری است، تأثیر بسزایی داشته باشد. هدف از این تحقیق، از سویی شناختن ابزارهایی است که از نظر خود خبرنگاران برایشان انگیزه ایجاد می کند که کیفیت کار و در واقع میفیت اخبارشان بالا رود، و از سوی دیگر آشنا کردن دست اندرکاران، بخصوص مدیران خبرگزاری ها با عوامل و موانع پیشرفت خبرگزاری متبوعشان در امر اطلاع رسانی است. از دیگر اهداف این تحقیق می توان به موارد زیر اشاره کرد: -شناخت میزان رضایت خبرنگاران از حرفة خود. -شناخت میزان رضایت خبرنگاران از محیط کاری، روش های مدیریتی، درآمد و امکانات رفاهی خود. -میزان وجود ابزارهای انگیزشی در هرکدام از خبرگزاری‌های مورد بررسی. -مقایسه خبرگزاری ها از لحاظ دارا بودن بیشترین و کمترین ابزارهای انگیزشی برای خبرنگاران. خبرگزاری خبرگزاری، یک سازمان خبری- مطبوعاتی است که وظیفه و مأموریت آن، حستجو، تحقیق، جمع آوری و تنظیم اطّلاعات و پیامهایی است که ضرورتاً باید آنها را در مرکزی انباشت نماید و سپس این اخبار را به مشتریان خود (روزنامه ها، رادیوها و تلویزیونها، مراکز اقتصادی، سیاسی، سفارتخانه ها و ...) ارسال کند. امتیازات یا ویژگیهای خبرگزاری 1- سرعت عمل: یک خبرگزاری باید در وضع و شرایطی باشد که بلافاصله از وقوع هر رویدادی، در هر جا و هر وقت، اطلاع حاصل کند و خبر آن را بدون تأخیر به کلیه مشترکان خود برساند. همه کارهای کلیه کارکنان خبرگزاری بر اصل سرعت استوار است، چون فقط با رعایت این اصل می توان از هدر رفتن فرصتها جلوگیری کرد. بنابراین خرگزاری ماهیتاً سازمانی است که باید اخبار و گزارشهای خبری را در اسرع وقت و سریعترین زمان ممکن به دیگر رسانه های خبری برساند و به همین دلیل سرعت انتقال اخبار و گزارشها در یک خبرگزاری از اهمیتی ویژه برخوردار است. یک خبرگزاری باید در رقابت با دیگر خبرگزاریها بتواند با سرعت بیشتری اخبار را روی تلکس خود ارسال کند، چرا که روزنامه ها که از مهمترین مشترکان خبرگزاریها محسوب می شوند، معمولاً اخبار را از خبرگزاری ای دریافت می کنند که اخبار را سریعتر ارسال می کند. گاه حتی یک دقیقه پیشی گرفتن بر رقیبان، در جهت فرستادن یک خبر مهم، می تواند برای یک خبرگزاری پیروزی مهم و سرنوشت سازی شمرده شود. از سوی دیگر یک خبرگزاری باید محدودیتهای زمانی روزنامه ها را در نظر بگیرد که با توجه به این محدودیتها، نقش سرعت در نحوه عمل یک خبرگزاری از اهمیت ویژه ای برخوردار خواهد شد. این امر خصوصاً در کشورهایی که در آن بیش از یک خبرگزاری (که معمولاً دولتی است)، فعالیت می کنند از اهمیت ویژه ای برخوردار است. برای مثال در ایران روزنامه ها که یکی از مهمترین وسیله های اشاعه اخبار خبرگزاری محسوب می شوند، معمولاً صفحات اصلی خود را به ترتیب اولویت و نسبت این که روزنامه صبح چاپ شود یا بعدازظهر می بندند، به این ترتیب اگر روزنامه ای صفحه اول و دوم خود را ساعت هفت بعدازظهر ببندد، اخباری که پس از این ساعت روی تلکس خبرگزاریها قرار می گیرد چندان مورد توجه روزنامه ها قرار نخواهد گرفت، مگر این که خبر از اهمیت ویژه ای برخوردار باشد که در این صورت روزنامه ها با قبول مشکل صفحه بندی مجدد و جایگزینی یک خبر به جای خبر دیگر برحسب ارزش خبری بیشتر، این خبر را مورد استفاده قرار می دهند. به این ترتیب یک خبرگزاری باید بتواند اخبار مهم روز را در سریعترین زمان ممکن و قبل از این که کار انتخاب اخبار و صفحه بندی در روزنامه به پایان برسد بر روی تلکس مطبوعاتی خود ارسال کنند. البته همانطور که در تعریف خبرگزاری عنوان شد، خبرگزاریها غیر از روزنامه ها و رادیو و تلویزیون، مشترکان دیگری هم دارند، امّا حتی همان مشترکان نیز، رسانه ای را ترجیح می دهند که آنها با سرعت بیشتری از اخبار مطلّع سازد. 2- وابستگی رادیو، تلویزیون و مطبوعات به خبرگزاری‌ها: غیر از خبرگزاری، هیچ یک از وسایل ارتباط جمعی قادر نیستند به تنهایی شبکه اطّلاعاتی وسیعی را در سطح جهان برای انجام کارهای خود تأسیس کنند. مهمترین مانع این کار نیز هزینه سرسام آور تأمین چنین شبکه هایی است. خبرگزاریها معمولاً از لحاظ سازمانی بزرگتر و گسترده تر از روزنامه ها و گاه حتی رادیوها و تلویزیونها هستند. خبرگزاری باید بتواند با اتکا به نیروی انسانی و امکانات زیادی که فراهم می کند، دیگر وسایل ارتباط جمعی را تحت پوشش خبری قرار دهد. لحاظ کردن این نکته که خبرگزاری مهمترین تغذیه کننده خبری رسانه های ارتباط جمعی است و این که روزنامه ها و رادیو و تلویزیونها معمولاً برای بسیاری از اخبار از تهیه گزارش ویژه، خودداری می کنند و به اخبار خبرگزاریها در آن مورد اعتماد بسنده می کنند، بر اهمیت فعالیت خبرگزاریها می افزاید. 3- عینیت کامل و دقیق اخبار: عینیت از اصول اولیه خبری است، البته رعایت این اصول از جانب کلیه مطبوعات و رسانه های دیگر نیز ضروری است، امّا در کار خبرگزاریها از اولویت بیشتری برخوردار است. به این ترتیب که هرگونه عملکرد ضعیف یا منفی در کار خبرگزاری به طور مستقیم بر روی عملکرد دیگر رسانه های ارتباط جمعی تأثیر می گذارد و در پی آن تأثیر منفی بیشتری نیز بر جامعه خواهد گذارد. برای مثال، اگر یک خبر اشتباه و مغرضانه در یک روزنامه چاپ شود، تنها مخاطبان آن روزنامه در معرض آن قرار می گیرند، ضمن این که مخاطبان آن روزنامه می توانند با رجوع به دیگر روزنامه ها و منابع خبری اطلاعات خود را در مورد خبر نادرست روزنامه های مورد نظر اصلاح کنند. علاوه بر این مخاطبان یک روزنامه، خصوصاً در کشورهایی چون کشور ما، در بهترین شرایط بسیار کمتر از مخاطبان از مخاطبان مجموع دیگر وسایل ارتباط جمعی است. امّا اگر یک خبر نادرست بر روی تلکس خبرگزاری قرار بگیرد، درج این خبر در روزنامه ها و نشریات مختلف و پخش از طریق رادیو و تلویزیون، تمام کشور را تحت تأثیر قرار خواهد داد. جبران این اشتباه بسیار مشکلتر از جبران چاپ یک خبر نادرست در روزنامه است و حتی ممکن است عواقب بسیار وخیمی به ویژه در حوزه مسایل سیاسی دربر داشته باشد. به این ترتیب عمل یک خبرگزاری در حوزه اطّلاع رسانی از حساسیت بیشتری نسبت به دیگر رسانه ها برخوردار است که این حساسیت به ویژه بر روی کار خبرنگاران شاغل در خبرگزاری تأثیر بیشتری می گذارد. به عبارت دیگر توقع و انتظاری که مردم جهان از یک خبرنگار معمولی روزنامه دارند، در مورد خبرنگاران و دبیران و سردبیران خبرگزاریها به اوج می رسد. 4- کامل بودن سرویسهای خبرگزاری: سرویسهای خبرگزاری باید از هر جهت کامل باشد. بدیهی است برای هیچ روزنامه ای این امکان وجود ندارد که کلیه خبرهای یک خبرگزاری را که معمولاً بدون عنوان و عکس است و روزانه به چند صد صفحه بزرگ بالغ می شود، در صفحات خود درج کند، امّا در عین حال نادیده گرفتن این اخبار را نیز، نوعی نادیده انگاشتن خواسته های عده ای از خوانندگان است، چون در هر صورت در میان هزاران و میلیونها خواننده هر روزنامه، اشخاصی هم هستند که به تعدادی از همان خبرها علاقه مندند. در هر روزنامه ای، هر روز تعداد زیادی از اخبار خبرگزاریها را دور می ریزند، مختصر می کنند یا از خبر یک صفحه ای فقط یکی دو سطر را به کار می برند. امّا کار دور ریختن یا خلاصه کردن در همه روزنامه ها یکسان نیست چه بسا خبری که از طرف دبیران یک روزنامه به سبد کاغذهای باطله فرستاده می شود، نیم ستون روزنامه دیگری را اشغال کند اما در هر حال وظیفه خبرگزاری است که در هر یک از سرویسهای خود کلیه خبرهایی را که ممکن است فقط برای اقلیت بسیار ناچیزی از مشترکانش جالب باشد، مخابره کند. مناطق خبری خارج ایرنا مناطق خبری ایرنا در خارج از کشور، شامل منطقه خاورمیانه و آفریقا با مرکزیت بیروت، منطقه اروپا و امریکا به مرکزیت لندن، آسیا و اقیانوسیه به مرکزیت کوالالامپور و دفتر ارشد هند که پوشش خبری آسیای میانه و شبه قاره را بر عهده دارد، می شود. خبرهای تهیه شده در 30 دفتر خارجی ایرنا و اخبار رابطین و خبرنگاران آزاد ایرنا در سراسر جهان را به طور مستقیم بر روی خروجیها ارسال می کنند. همکاری با خبرگزاریهای خارجی و منطقه ای ایرنا در راستای مبادله خبر و عکس با خبرگزاریهای خارجی و منطقه ای، همکاری به صورت قراردادهای انحصاری پایاپای و فروش خبر و عکس صورت می گیرد که عمر این همکاریها با برخی خبرگزایها به دهها سال می رسد. این قراردادها که قبل از انقلاب فقط با خبرگزاریها غربی بود، بعد از انقلاب، خبرگزاریهای آسیایی و منطقه را نیز شامل می شد. ایرنا در زمان حاضر در مجامع بین المللی همچون خبرگزاری بین المللی (IINA)، سازمان خبرگزاریهای آسیا و اقیانوس آرام (OANA)، خبرگزاریهای غیرمتعهد (NANAP)، خبرگزاری اوپک (OPECNA)، اتحادیه خبرگزاریهای دریای خزر (ACSNA) و خبرگزاری اکونا (ECONA) عضویت دارد و ریاست دوره ای چندین اجلاس مجامع بین المللی را برعهده داشته و دارد. ایرنا هم اکنون با بیش از 70 خبرگزاری جهان برای مبادله مستقیم اخبار قراردادهای دو جانبه یا چند جانبه دارد. آرشیو عکس ایرنا آرشیو عکس ایرنا که بیش از 40 سال از تأسیس آن می گذرد در حال حاضر یکی از غنیترین مجموعه های عکس کشور است و بیش از 3 میلیون عکس با موضوعهای مختلف را در خود جای داده است. خط مشیهای خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران حفظ و حراست از منافع ملی جمهوری اسلامی ایران مهمترین وظیفه ای است که برای خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران تعریف شده است. در راستای رسیدن به این هدف 10 اصل مشخص به عنوان خط مشیهای اساسی ایرنا تعریف شده است: 1- تولید و توزیع انبوه و گسترده اخبار با هدف دستیابی به منافع و اهداف جمهوری اسلامی ایران 2- گسترش فرهنگ اسلامی تا حد امکان و مقابله با تهاجم فرهنگی دشمنان انقلاب اسلامی 3- گسترش فعالیتها به منظور دستیابی و پخش اخبار در خارج و داخل کشور 4- پخش اخبار جهان اسلام به طور کلی 5- تولید اخبار برای روزنامه ها و سایر نشریات دوره ای داخل کشور 6- آماده سازی زمینه و رقابت با خبرگزاریهای بزرگ بین المللی 7- تولید اخبار در بزرگترین شبکه ممکن 8- توسعه شبکه پخش اخبار تا دورترین نقاط ممکن 9- توسعه و تقویت سطح همکاریهای حرفه ای با خبرگزاریهای کشورهای مختلف و ایجاد شبکه های منطقه ای و بین المللی با همکاری آنها 10- تحقیق و پژوهش در رابطه با اخبار به ویژه در مواردی که پای منافع ملی در میان باشد آدرس اینترنتی خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران (ایرنا): www.irna.ir ب- خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) به عنوان نخستین خبرگزاری دانشجویی و دومین خبرگزاری فعال در ایران پس از خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران (ایرنا) فعالیت خود را رسماً از 16 آذر سال 78 آغاز کرد. این خبرگزاری در واقع بخشی از طرح بزرگ تأسیس مؤسسه فرهنگی خبری جهاد دانشگاهی است که امتیاز آن در تاریخ 2/4/1378 از سوی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در اختیار این نهاد قرار گرفته و به ثبت رسیده است. فکر اولیه تأسیس این خبرگزاری در اسفند ماه سال 77 از سوی سازمان دانشجویی، به عنوان یکی از سازمانهای زیرمجموعه جهاد دانشگاهی، نه به شکل یک سازمان خبری، که به صورت یک نشریه در جهت انعکاس اخبار دانشگاهی، شکل گرفت. همین فکر اولیه پس از رایزنیهای متعدد به ایده تأسیس یک خبرگزاری، با اولویت پوشش اخبار دانشگاهی تبدیل شد. در واقع فکر انعکاس اخبار دانشگاههای کشور که قرار بود از طریق نشریه ای که مجوز آن در حال حاضر با عنوان «دانشگاه امروز» صادر شده است، صورت گیرد؛ به ایده ای برای تأسیس یک سازمان خبری مادر، یعنی خبرگزاری، تغییر یافت. ایسنا، پس از کسب مجوز از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی با عنوان مؤسسه فرهنگی خبری (در وزارت ارشاد مؤسسه ای با عنوان خبرگزاری به ثبت نمی رسد) به فاصله بیش از 6 دهه از فعالیت ایرنا در 13 آبان سال 78 فعالیت آزمایشی خود را که عمدتاً بر حول محور محک زدن قدرت مانور فنی مؤسسه می گذشت، آغاز کرد. این خبرگزاری فعالیت رسمی از روز 16 آذر همان سال همزمان با روز دانشجو آغاز نمود که تاکنون ادامه دارد. مؤسسان ایسنا انگیزه خود را از تأسیس این خبرگزاری، اطلاع رسانی صحیح، سریع و به موقع از تحولات دانشگاههای کشور به عنوان یکی از مهمترین محافل خبری یاد کرده اند. دکتر ابوالفضل فاتح، مدیرعامل خبرگزاری نیز در همان روزهای آغازین فعالیت این خبرگزاری در مصاحبه با روزنامه همشهری هدف از تأسیس ایسنا را تهیه، جمع آوری، ترجمه خبر، توزیع و انتشار محصولات خبری دانشجویی، برگزاری کنفرانسها و همایشهای خبری، ایجاد پایگاههای خبرگیری و دفاتر خبرگزاری با اولویت دانشگاهها و تأسیس مرکز تحقیقات خبری ذکر کرد. در اساسنامه این ارگان خبری نیز از تأسیس پایگاههای اطلاع رسانی، تأسیس کانونها، مجامع و انجمنهای دانشجویی چون انجمن و کانون خبرنگاران جوان، برقراری ارتباط با مراکز فرهنگی، علمی و پژوهشی مختلف در سراسر کشور، انعکاس صحیح و واقعی اخبار و نظرات دانشگاهیان، انجام فعالیتهای آماری در راستای فعالیت مؤسسه، تأسیس بانک اطلاعات و واحد انتشارات به عنوان دیگر اهداف تأسیس خبرگزاری دانشجویان ایران نام برده شده است. ایسنا هم اکنون به طور متوسط 400 تا 450 خبر در روز بر روی سایت خود ارسال می کند که در 17 سرویس توزیع می شوند. این سرویسها عبارتند از: اقتصاد و صنعت، جامعه اطلاعاتی، فناوری استراتژیک، علمی- پژوهشی، اجتماعی، بهداشت و درمان، صنفی- آموزشی، سیاسی، فقه و حقوق، مجلس، سیاسی خارجی، بین الملل، تاریخ، فرهنگ و ادب، فرهنگ هنر، ورزشی و عکس. هر کدام از سرویسها شامل سردبیر، دبیر و خبرنگار است. چارت سازمانی ایسنا شامل هیأت مدیره، مدیرعامل، معاونت خبر، معاونت اجرایی، معاونت آموزشی، پژوهشی و فرهنگی، معاونت فنی و معاونت پشتیبانی است و تحریریه ایسنا در حال حاضر در قالب سه اداره کل اخبار سیاسی و بین الملل، اخبار اجتماعی و اخبار اقتصادی، هنری و ورزشی در زیر مجموعه معاونت خبر قرار دارند که قرار است اداره اخبار اقتصادی، هنری و ورزشی تفکیک شده و هر کدام زیر نظر یک اداره کل اداره شوند. سؤال های تحقیق -سؤال های اصلی: -چه عواملی (ابزارهایی) بیشترین انگیزه را برای بالا بردن کیفیت اخبار، برای خبرنگاران ایجاد می کند؟ -آیا مناسب بودن محیط کار بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -آیاجایگاه اجتماعی شغل خبرنگاری بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ - آیا احساس امنیت شغلی بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -آیا مشارکت خبرنگار در تصمیم گیری های خبری بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -آیا میزان حقوق و مزایای مادی بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -آیا میزان و نحوة بازتاب اخبار بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -آیا میزان امکانات و تسهیلات رفاهی ی بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -آیا نوع سیستم ارتقاء شغل بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -آیا رضایت از محتوای کار خبری بر کیفیت کار خبرنگاران تأثیر دارد؟ -کدام خبرگزاری، بیشترین و کدام، کمترین ابزارهای انگیزشی را برای ارتقاء کیفی کار خبرنگاران (اخبار) دارا هستند. -سؤال های فرعی: -آیا خبرنگاران خبرگزاری ها در تصمیم گیری های خبری نقش دارند؟ -خبرنگاران خبرگزاری ها تا چه حد از درآمد خود راضی هستند؟ -خبرنگاران خبرگزاری ها تا چه حد از تسهیلات و امکانات رفاهی برخوردارند؟ -کاربرد کدام نوع سیستم ارتقاء شغل در خبرگزاری‌ها بیشتر است؟ -آیا خبرنگاران از سیستم ارتقاء شغل در خبرگزاری محل کارشان رضایت دارند؟ -ازنظر خبرنگاران خبرگزاری ها، جایگاه اجتماعی شغل خبرنگاری چگونه است؟ -خبرنگاران خبرگزاری ها تا چه حد احساس امنیت شغلی می کنند؟ -آیا خبرنگاران خبرگزاری ها از محتوای کار خبری خود رضایت دارند؟ -آیا خبرنگاران از میزان و نحوه بازتاب اخبارشان رضایت دارند؟ -ازنظر خبرنگاران، مدیرانشان تا چه حد بر امور تحت مدیریتشان کنترل دارند؟ -خبرنگاران خبرگزاری ها تا چه حد خود را در کارشان موفق می دانند؟ -خبرنگاران خبرگزاری ها تا چه حد خود را دارای توانایی و قدرت لازم برای انجام این کار می دانند؟ -بیشتر خبرنگاران خبرگزاری ها در چه رده سنی هستند؟ -جنسیت غالب در میان خبرنگاران کدام است؟ -بالاترین درصد مربوط به کدام یک از مدرک تحصیلی است؟ -بالاترین درصد مربوط به چه مقدار درآمد است؟

پرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : علیرضا دهقان

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :urbanshop.ir

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 134

قیمت : برای مشاهده قیمت کلیک کنید

حجم فایل : 91 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل

پایان نامه بررسی سکولاریسم و کشف حجاب در ایران در 213 صفحه ورد قابل ویرایش

پژوهش بررسی سکولاریسم و کشف حجاب در ایران - پایان نامه بررسی سکولاریسم و کشف حجاب در ایران در 213 صفحه ورد قابل ویرایش

---

پژوهش بررسی سکولاریسم و کشف حجاب در ایران در 213 صفحه ورد قابل ویرایش
فهرست مطالب • فصل اول : کلیات • بررسی سوابق و ادبیات موضوع • اهداف پژوهش • اهمیت پژوهش • تعریف متغیرها و مفاهیم وعملیاتی • روش پژوهش • سازماندهی پژوهش • فصل دوم : دیدگاه های نظری • تعریف نوسازی • نوسازی روانشناختی • نوسازی اجتماعی • نوسازی سیاسی • جامعه شناسان کلاسیک و اندیشه گذار • کارل مارکس (1818-1883 • هربرت اسپنسر(1820-1903 • امیل دورکیم(1858-1917 • ماکس وبر (1864-1920) • تالکوت پارسونز • تیپ بندی جوامع از نظر پاسونز • نیل اسملسر • برینگتون مور • جمع بندی • فصل سوم : سیاست های ضد مذهبی رضاشاه در ایران • کودکی رضاخان • دیدگاههای مختلف در مورد زمینه وقوع کودتای 1299 • کودتای1299|1930 • آیرن ساید در خاطراتش اولین بار که رضاخان را دیده می نویسد • گفتمان فکری غرب و ورود آن به ایران • آخوند زاده (1812-1878م|1228-1295ق) • نگرش آخوند زاده در مورد دین • میرزا ملکم خان (1833-1909|1249-1326ق) • عبدالرحیم طالبوف (1834-1911م|1250-1329ق • طالبوف : دین و روحانیت • جمع بندی • رضاخان و مذهب • سیاست ضد مذهبی رضاشاه • مقابله با روحانیت • مقابله با مذهب • کشف حجاب • قیام مسجد گوهرشاد • طرح متحدالشکل البسه • دانشکده معقول و منقول • مؤسسه وعظ و خطابه • طرح اداره اوقاف • تخریب مدارس علمی و مساجد • تغییر ماههای قمری به ماههای شمسی و... • زندگی نامه مصطفی کمال آتاتورک • نحوه به قدرت رسیدن آتاتورک • مصطفی کمال و سلطنت • مصطفی کمال و خلافت • تخریب مساجد و اماکن مذهبی • مقابله با دراویشان • دگرگونی پوشاک • دگرگونی حقوقی • وجوه تشابه • پیشینه نوسازی • وجوه اختلاف • تفاوت در شیوه عمل • تفاوت در ساختار سیاسی دو کشور • فصل پنجم : دین و سازمان روحانیت در ایران • رهبری شیعیان در دوران غیبت • سازمان مذهبی شیعه • منابع مالی روحانیون شیعه • تشکیلات حکومتی روحانیون • اصولیون و اخباریون • ویژگیهای مکتب اصول • فصل ششم: دین و سازمان روحانیت در ترکیه • مذهب رسمی • ادیان ،مذاهب و طریقتهای موجود در ترکیه • شیعیان • طریقت ها و داراویش • علویان • بکتاشیه • طریقت نقشبندیه • طریقت نورجی ها • سلیمانجی ها • طریقت تیجانیه • طریقت مولویه • اقلیتهای غیر مسلمان • مسیحیان • نتیجه گیری بخش سوم • تفاوتهای دین و سازمان روحانیت در ایران و ترکیه • میزان همگرایی مذهبی • میزان مبارزه جویی • میزان استقلال سیاسی و مالی • فصل هفتم : مقاومت در برابر سیاستهای نوسازی در ایران • تأسیس جمهوری • آیة الله نائینی • آیةالله سید ابوالحسن اصفهانی • آیةالله شیخ عبدالکریم حائری یزدی • موضع آیةالله حائری در برابرمسایل سیاسی واجتماعی کشور • آیةالله شیخ محمد تقی بافقی • طرقت ها و دراویش • فصل هشتم : مقاومت در برابر سیاست های آتاتورک • مقاومت جدی صورت نگرفت • شورش شیخ سعید • نتیجه گیری بخش چهارم • مقایسه مقاومت در ایران و ترکیه در برابر سیاست های ضد مذهبی • توانای بسیج اجتماعی • منابع مآخذ • منابع انگلیسی • منابع ترکی استانبولی چکیده مصطفی کمال آتاتورک در اثراقدامات تدریجی و آشکار توانسته بود به عمر امپراطوری عثمانی پایان دهد و کشور کوچک ترکیه را بنیان نهد ، برآن شد تا کشور ترکیه را در مسیر نوسازی قرار دهد ؛ نوسازی که مصطفی کمال خواستار آن بود ، در واقع غربی سازی بود و در این راستا می بایست تمام سنتها از بین می رفت . وی برای رسیدن به این هدف، مبارزه گسترده با مذهب و نیروهایی مذهبی انجام داد و اسلام رسمی را بطور کامل از جامعه ترکیه پاک کرد . در کنار اقدامات مصطفی کمال ؛ وابستگی روحانیون سنی به دولت و عدم استقلال سیاسی و مالی این زمینه را برای مصطفی کمال فراهم آورد تا بتواند با ترکیب سیاست پنهان و آشکار ترکیه را به یک کشور سکولار تبدیل کند . از طرف دیگر در ایران نیز رضاشاه به زعم خود برآن شد تا جامعه ایران را همانند ترکیه بسوی تمدن و نوسازی هدایت کند . در راستای چنین اقدامی طبیعی بود که از طرف روحانیون که به عنوان ترویج دهندگان دین در جامعه محسوب می شدند ،در مقابل چنین اقدامی مقاومت صورت گیرد ، استقلال سیاسی، اقتصادی به روحانیون این کمک را می کرد تا در مقابل سیاستهای نوسازی رضاشاه که توأم با دین زدایی بود مقاومت کنند . استقلال یکی از بزرگترین امتیازات روحانیت شیعه درمقایسه با روحانیت سنی است .چه در دوره صفویه، چه در دوره هایی افشاریه و زندیه و قاجاریه و چه در دوره پهلوی، روحانیت اگر چه متفاوت اندیشیدند ولی هیچ گاه زیر بار زور و دستور و ابلاغیه و فرمان شاهی نرفت. نتنها این وضعیت و آرمان را حفظ کرد بلکه در شرایط مقتضی با قدرت ظالمانه مبارزه کرد و برای ایجاد فضایی مساعد تر برای دینداری و دین مداری ، با حاکمان در افتاد و نهایتاً کوشید تا نظامی اسلامی برمبنای دین و مردم تأسیس کند . از دوره های بسیار سخت و طاقت- فرسا برای روحانیت ، دوره حکومت بیست ساله رضاخان بود . در این دوره روحانیت با شدیدترین برخوردها وعمیق ترین موانع مواجه شد . رضاخان که سودای ترقی و پیشرفت ایران به مانند کشورهای اروپایی را درسر داشت ، سعی می کرد مهمترین موانع را که به زعم او مذهب و روحانیت بود ، از میان بردارد . او علاوه بر مقابله های خشن و زورمندانه با روحانیت ، بر آن بود تا تمام نمادهای مذهبی را از جامعه حذف کند . رضاشاه برای از بین بردن مذهب و نیروهایی مذهبی از تمام امکانات استفاده می کرد تا هرچه زودتر به زعم خویش کشور را به دروازه های ترقی برساند . در پژوهش حاضر با مطالعه اقدامات ضد دینی در ایران و ترکیه که نهایتاً جامعه را به سوی سکولاریسم هدایت می کرد ، آشنا خواهیم شد . و همچنین در این پژوهش سیاست های رضاشاه و آتاتورک را در مقابل مذهب و نیروهایی مذهبی بصورت مقایسه ای بررسی خواهیم کرد . قاسم رضایی یونجالی فصل اول : کلیات معرفی روش و ماهیت تحقیق که معمولاً به شکل طرح تحقیق یا طرح پژوهش ارائه می شود موجب می شود که محقق و خواننده بر محتوا و شکل تحقیق تسلط و احاطه داشته باشند . با معرفی روش و ماهیت تحقیق است که ارزیابی و قضاوت در توفیق یا عدم توفیق نتایج علمی تحقیق براساس هدف و روش اعلامی میسر می شود براساس چنین ضرورتی در بخش ابتدایی این پژوهش طرح مسأله - تاریخچه موضوع - هدف و قلمرو تحقیق - بیان فرضیه - روش گردآوری داده ها و تجزیه و تحلیل آنها – سازماندهی تحقیق و سایر مسائل به منظور تبین و تحدید و تدقیق و تعمیق موضوع مورد بررسی قرارمی گیرد . 1-1) بیان مسأله تاریخ بزرگترین منبع شناخت ، سرشارترین ذخیره تجربه اندوزی و مؤثرترین وسیله عبرت گیری برای گام برداشتن در حال و روشن نمودن تصویر آینده است . تاریخ بستری است که ما را با منابع اصلی اندیشه ها و ریشه تحولات آشنا می سازد . از این رو درمراجعه به تاریخ بایستی بسیار دقیق بود و به ابعاد و زمینه های فکری – سیاسی – اقتصادی و فرهنگی و بین الملی حوادث و تحولات توجه نمود . تاریخ معاصر ایران و ترکیه نیز از نظرمحتوا و مضمون سیاسی، اجتماعی و فرهنگی و کیفیت تحولات و فراز و فرودهای آن به خصوص در زمینه تعامل دین و دولت دربردارنده حوادث و تجربیات مهمی است که آگاهی دقیق از آنها میتواند برای ما در پیمودن راه دشوار در مقطع حساس کنونی مفید باشد و بی توجهی به آن موجب ضرر و زیان خواهد شد . جنبش ها و انقلاب های مهم در تاریخ اسلام و بویژه در ایران و ترکیه با رهبری و حمایت روحانیون همراه بوده است . تحریم تنباکو – انقلاب مشروطیت و جنبش های مقطعی در شهرهای مختلف ایران عموماً به رهبری روحانیت و تحت تأثیر مستقیم عنصر دین صورت گرفته است ؛ در تاریخ اجتماعی ، سیاسی عثمانی و سپس ترکیه هم دین و روحانیت نقش مهمی داشته اند . اعلان جنگ عثمانی به مصر در سا ل 1516 با فتوای شیخ الاسلام علی جمالی صورت گرفته است . در دولت عثمانی شماری از پادشاهان براساس فتوای شیخ الاسلام ها از قدرت و سلطنت خلع شده اند .سلطان سلیم سوم و سلطان عبدالعزیز دوم و سلطان عبد- الحمید دوم با فتوا خلع شده اند . همچنین قیام شیخ رجب و شورش شهر سیواس درمرکز ترکیه و قیام شیخ سعید در شرق ترکیه ( پس از تشکیل ترکیه جدید) با رهبری وهدایت روحانیون صورت گرفته است . به قدرت رسیدن مصطفی کمال پاشا در ترکیه و همچنین رضاخان در ایران از جمله حوادث مهم تاریخی است که سرآغاز وسرمنشاء تحولات سیاسی اجتماعی و فرهنگی بزرگی دراین دو کشور به شمار می آید . به قدرت رسیدن مصطفی کمال پاشا و رضاخان در کنار شرایط داخلی ناشی از شرایط و تحولات بین الملی پس ازجنگ جهانی اول وانقلاب بلشویکی در روسیه محسوب می شود . در دوران زمامداری مصطفی کمال پاشا و رضاخان ؛ کشور ایران و ترکیه وارد مسیری متفاوت از سیرتاریخی خود شد . گسترش یافتن وابستگی های فرهنگی ایران و ترکیه به غرب و ترویج غربگرایی و خود باختگی و پی گیری سیاست های تجدد گرایانه از طریق تضیف مذهب و از بین بردن دین و نیروهای مذهبی و همچنین تشکیل ارتش مدرن برای از بین بردن مخالفان از مهمترین رویدادهایی است که با این دوران آغاز می شود . در ایران و ترکیه هر چند که روند تجدد گرایی از زمانهایی بسیار دوری آغاز شده بود ولی در دوران حاکمیت رضاشاه و مصطفی کمال حرکت به سوی غرب و غرب گرایی بیشتر و با جدّیت و در قالب یک دولت متمرکز و مدرن دنبال گردید . برای رسیدن به چنین آرمانی هرچیزی که درکشوراحساس می شد در برابر نوسازی مقاومت خواهد کرد به سرعت از بین برده می شد . قرن هیجدهم میلادی سرآغاز فصل نوینی در تاریخ کشورهای اسلامی محسوب می- شود . در این قرن دنیای اسلام شاهد رشد و قدرت نمایی رقیبی در مقابل خود شد که تا آن زمان در روابط بین دنیای اسلام با ممالک غیر مسلمان بی سابقه بود . در جوار و همسایگی اروپا سرزمینهای مسلمان نشینی قرار داشتند که تا آن زمان عمدتاً تحت کنترل امپراطوری کهن عثمانی قرار داشتند . امپراطوری قدرتمندی که تا یک قرن قبل از آن توانسته بود تا مرکز اروپا پیشروی کند . ولی از قرن هیجدهم اوضاع به تدریج عوض می شود دولتهای اروپایی درسایه ثروت عظیم به دست آمده ازممالک و مستعمرات خود در قاره آمریکا، آفریقا و آسیا و نیز رشد و پیشرفت تکنولوژی وعلوم جدید در آن قاره دارای آنچنان قدرتی شدند که خود را برای تهاجمی سنگین و همه جانبه به همسایگان مسلمان نشین خود به قدرکافی قدرتمند دیدند. تا اوایل قرن 19 بسیاری از مناطق مسلمان نشین تحت کنترل اروپایان قرار گرفت . ایران از بخش شمال مورد حمله روس قرارگرفت و بخش قابل توجهی ازقلمرو خود را از دست داد.درکشورعثمانی سطح درگیری بسیار وسیع بود ازقرن هیجدهم به بعد کلیه تصرفات عثمانی ترکی در اروپای شرقی – خاورمیانه – آفریقا و همچنین قفقاز مورد تهاجم دولتهای اروپایی قرار گرفته بود و هراز چند گاهی بخشهایی از قلمرو عثمانی در مواجهه با یکی از دول اروپایی از دست می رفت. بدین ترتیب به مرور زمان ضعف تدریجی دول مسلمان آنها را به این باور رساند که به تنهایی نمی توانند در مقابل تهاجم مغرب زمین مقاومت کنند و می بایست برای مقابله با غرب به علم و صنعت و تکنولوژی و فنون نظامی جدید که در اختیارغرب بود مجهز شد . این روند تا زمان به قدرت رسیدن رضاخان در ایران و مصطفی کمال پاشا در ترکیه ادامه داشته است اما از این به بعد روند تجددگرایی با جدیت دنبال شد . مصطفی کمال پاشا اعتقاد داشت راه نوسازی ترکیه از طریق غربی سازی و پذیرش همه مؤلفه های آن است .به همین دلیل در دوران حاکمیت پانزده ساله خود در ترکیه موضوع حذف دین و سیکولاریزه نمودن ترکیه را تعقیب نمود .کمال آتاتورک اعتقاد داشت برای رسیدن به یک جامعه مدرن باید مذهب و نیروهای مذهبی وهمچنین نمادهای آن از بین بروند .کمال مصطفی پاشا دردوران حاکمیت پانزده ساله خود با اجرای سیاستهای خود برای از بین بردن نهاد مذهب ازجامعه ترکیه تلاش گسترده ای انجام داد کمال پاشا با ترکیب سیاست ضربتی و تدریجی توانست پس از تحکیم قدرت خویش بر جامعه ، شروع به نوسازی و تجدگرایی در ترکیه نماید . در ابتدای کار مصطفی کمال پاشا سیاست گام به گام را انتخاب کرد و اهداف خود یعنی مخالفت با نهاد ریشه دار خلافت را آشکار ننمود . مورخین علت اتخاذ این سیاست را عمدتاً ملاحظات سیاسی و حمله متحدین علیه قلمرو عثمانی می دانند . وی در طول جنگهای استقلال طلبانه اعلام کرد که برای اعاده قدرت به شخص سلطان مبارزه می کند و بنابراین از حمایت سلطنت طلبان نسبت به خود برخوردار شد[1]. مصطفی کمال پاشا پس از مساعد کردن زمینه برای اصلاحات و فراهم آوردن متحدانش ابتدا از موضوعاتی که کمترین مخالف و بیشترین موافق را داشت شروع به نوسازی کرد .کمال قبل ازهمه به تعریف اجماع ملی ومرزبندی قومی و کشوری دولت پرداخت . همین که یک اجتماع قومی به نسبت همگون پدید آورد مرحله بعدی اصلاحات را با ظرافت بیشتر آغاز کرد . دومین گام کمال پاشا ایجاد و تأسیس نهادهای سیاسی نوین برای اعمال اقتدار بود . تا ازطریق ا ین نهادهای سیاسی تازه تأسیس شروع به اصلاحا ت اجتماعی و مذهبی نماید[2] . درسال 1924مرحله سلب اقتدارمذهب آغاز شد و دو ماه بعد از آن خلافت لغو شد . از این تاریخ است که روند مذهب زدائی در کشور ترکیه با اجرایی سیاستهای پنهان و آشکار مصطفی کمال آتاتورک به اوج خود می رسد. در ایران هم هر چند که نوسازی از زمان قاجارها (فتحعلیشاه) آغاز شده بود، اما در دوران حاکمیت رضاشاه نوسازی با سرعت یشتر و در قالب دولت مدرن و تمرکز و در راستای تخریب و ازبین بردن مذهب و نیروهایی مذهبی صورت می گرفت . سیاست تجددگرایی رضاشاه به موازات مذهب زدایی و سرکوب عناصر مذهبی به مرحله اجرا درآمد که به نظر می رسد متأثر از اقدامات مصطفی کمال پاشا در ترکیه باشد ؛ رضاشاه همواره تحولات کشورهای اروپایی و به ویژه ترکیه همسایه را پیگیری می کرد و حرکت جمهوری خواهی وی نیز متأثر از اعلام جمهوری مصطفی کمال پاشا بود . سفر رضاشاه به ترکیه از12تا 24 خرداد ماه1313 به همین دلیل صورت گرفت[3]. کشف حجاب از بانوان - تحمیل لباس و کلاه اروپایی و استعمال عناوین غربی در ادارات ومؤسسات دولتی و همچنین اعزام محصلین ایرانی به اروپا در شمار سیاست هایی بوده که آن رژیم از سال 1304 تا 1313 با اتکای به تحصیل کرده گان و روشنفکران و نیز نظامیان و عناصر دیوان سالاری سیاست تضعیف دین و روحانیت را پیش برد . رضاشاه اعتقاد داشت راه پیشرفت و ترقی مملکت زمانی هموار می شود که سنتها و مذهب و نیروهای مذهبی از بطن جامعه حذف گردند .از جمله اقدامات رضاشاه که در راستای تضعیف مذهب و نیروهای مذهبی صورت گرفته ؛ کاهش نفوذ سیاسی روحانیون به عنوان رقبای دولت و مخالفین دولت مطلقه سلطنتی، تقویت و رشد اندیشه غیر مذهبی و کاهش نفوذ روحانیون از مشاغل دولتی را می توان ذکر کرد . رضاشاه در اجرایی سیاستهای تجددگرایانه خود دست به اقدامات روشن و آشکاری زد که باعث مقاومت بیشتر مردم در مقابل تجددگرایی شد . رضاشاه در اوج قدرت مدعی بود که وقتی مردم لباس یک شکل بپوشند و کلاه پهلوی به سربگزاند و نسبت به تقیدات مذهبی سست شوند متمدن خواهند شد . برهمین اساس برای او ستیز با نهادهای سنتی و مذهبی نظیر پوشاک سنتی و مراسم دینی امری ضروری بود .ازاین رو درکنار ستیز با مذهب و نیروهای مذهبی و بطور کلی با عناصر سنتی ، رضاشاه با تکیه بر روشنفکران به تبلیغ ناسیونالیسم باستان گرایانه و گسترش مراکز تفریحی فساد انگیز پرداخته است . با توجه به مطالب یاد شده در خصوص اقدامات مصطفی کمال پاشا در ترکیه و اقدامات رضاشاه در ایران در قبال مذهب و نیروهایی مذهبی پرسش اصلی پژوهش حاضر به شرح زیر است : وجوه شباهت و تفاوت در سیاستهای رضاشاه و مصطفی کمال پاشا درمقابل مذهب و نیروهایی مذهبی چه می باشد ؟ برای این که موضوع را بیشتر مورد بررسی قرار دهیم و از جهات مختلف موضوع را مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم در کنار پرسش اصلی چند پرسش فرعی برای بسط و گسترش موضوع طرح می شود که در بحثهای بعدی آنها را بررسی خواهیم کرد . پرسش های فرعی که به آنها خواهیم پرداخت به شرح ذیل می باشد : تفاوتهای که در مقاومت در برابر طرح نوسازی در دو کشور ایران و ترکیه مشاهده می شد ناشی از چه عواملی بود ؟ یا این که عوامل موفقیت مصطفی کمال در سکولاریزه کردن جامعه ترکیه چه بوده است ؟مهم ترین مؤلفه ای که می تواند تفاوت در شدت نوسازی و مقاومت در برابر آن را توصیف کند «مذهب و سازمان روحانیت » دراین دو کشور است. همگرایی بالای مذهب در ایران بر محور تشیع و مراجع تقلید است در حالی که در کشور ترکیه مسلمانان حول طریقت های گوناگون متصوفه ، عدم استقلال علمای سنی از دولت و استقلال سیاسی روحانیون شیعه در ایران ، وابستگی مالی مفتیان سنی به اوقاف و در آمد دولتی و بهره مندی روحانیون شیعه از درآمد خمس علاوه بر آن اوقاف ، سازش پذیری و پذیرش قاعده تغلیب (الحق لمن غلب) از سوی علما سنی مذهب و مبارزه جویی و برجستگی امربه معروف و نهی از منکر عمده ترین عواملی هستند که تفاوت در شدت نوسازی (غربی سازی) و تفاوت در نوع و میزان مقاومت را در برابر نوسازی در ایران و ترکیه را توضیح می دهند . مهمترین مؤلفه های که میتواند موفقیت مصطفی کمال پاشا را در اجرای برنامه های نوسازی بیان کند ؛ ترکیب سیاست پنهانی و آشکار آتاتورک ، قدرت تشخیص وی به لزوم اصلاحات در زمان مناسب و همچنین زمینه سازی قبلی برای اجرای برنامه های تجددگرایی و در نهایت تفکیک برنامه های نوسازی از یکدیگر می باشد . 2-1) بررسی سوابق و ادبیات موضوع در ارتباط با سیاست های مصطفی کمال پاشا و رضاشاه در قبال مذهب و نیروهای مذهبی کتاب و مقاله های چندی به فارسی و دیگر زبانها خارجی نوشته شده است . در شبکه اینترت نیز می توان در خصوص اوضاع اجتماعی ایران و ترکیه مقالات متنوعی را مشاهده کرد . از جمله کتابهایی که در خصوص موضوع مورد بحث نوشته شده است ، کتابی با عنوان «جمهوری اول ترکیه» که این کتاب نوشته ریچارد رابینسون و ترجمه ایرج امینی می باشد که در سالهای گذشته چندین نوبت تجدید چاپ شده است . در این کتاب نویسنده بعد از بیان اوضاع کلی ترکیه قبل از جمهوری به اقدامات مصطفی کمال پاشا در خصوص اصلاحات اجتماعی و ایجاد ترکیه نوین اشاره کرده و به ازبین بردن اقتدار مذهبی و مقابله با عناصر سنتی توسط کمال پاشا اشاره می کند .در کتاب علل رشد اسلام گرایی در ترکیه نوشته محمدرضا زارع هم بعد ازبیان موقعیت حکومت عثمانی درجهان و نحوء استفاده حاکمان عثمانی از دین اسلام برای تحکیم حکومت خود درگذشته بر نقش مهم مذهب و نیرو- های مذهبی در ترکیه زمان عثمانی اشاره می شود و دلایل اسلام خواهی فعلی را بیان می- کند . کتاب« تعامل دین و دولت در ترکیه» نوشته محمدرضا حیدرزاده نایینی نیز بعد ازاینکه در مورد اسلام و سیکولاریسم در ترکیه مطالبی را بیان می کند در بخش دوم به جایگاه نهاد سلطنت در امپراطوری عثمانی پرداخته و همچنین به الغای نهاد کهن خلافت توسط مصطفی کمال پاشا آتاتورک و نیز به نوآوریهای دوران حاکمیت آتاتورک که در راستای از بین مذهب و نیروهای مذهبی است اشاره می کند . کتاب های دیگری نیز که تعداد آنها زیاد است در مورد اقدامات مصطفی کمال پاشا نوشته شده است که می توان به کتابی با عنوان « آتاتورک » نوشته اولوغ ایگدمیر و دیگران که در سال 1348 توسط حمید ناظمی به فارسی ترجمه شده است . « فرمانروایان شاخ زرین از سلیمان قانونی تا آتاتورک » نوشته نوئل بابر و ترجمه دکتر عبدالرضا هوشنگ مهدوی؛ که در این کتاب هم بعد از بیان سیر تاریخی امپراطوری عثمانی در نهایت به جمهوری ترکیه می رسد و در مورد اقدامات مصطفی کمال پاشا نیز مطالبی به سبک رمان نوشته شده است . در ایران نیز کتابهای فراوانی در مورد تقابل دین و دولت در زمان رضاشاه نوشته شده است و هر کدام از این کتابها از نگاه مؤلف خود موضوع را بررسی کرده اند. از جمله کتابهای که درمورد تقابل دین و دولت در ایرانِ زمانِ رضاشاه نوشته شده می توان به کتاب « علما و رژیم رضاشاه » بقلم حمید بصیرت منش اشاره کرد، که نویسنده کتاب بعد از بیان ساختار کلی حکومت رضاشاه به دیکتاتوری و استبداد دوران رضاشاه را مورد بررسی قرار می دهد و به اقدامات رضاشاه که پیوسته در راستای تضعیف مذهب در جامعه بود اشاره می کند این کتاب در دو بخش ( بخش اول شامل پنج فصل و بخش دوم پانزده فصل) تدوین شده است . از جمله کتاب دیگری که در مورد مقابله نیروهای مذهبی در مقابل تجددگرایی رضاشاه نوشته شده است کتاب ، «چالشهای روحانیت با رضاشاه » که مؤلف این کتاب داوود امینی هستند ، در بخش نخست این کتاب به ریشه های شکل گیری حکومت رضاشاه اشاره شده است . از فصل اول به بعد در مورد اقدامات رضاشاه درمورد تجددگرایی در ایران وعلل مخالفت روحانیون با تجددگرایی و نوسازی مطالب مهمی آورده شده است. کتاب« تهاجم به روحانیت وحوزه های علمیه درتاریخ معاصر» از جمله کتابی است که تدوین آن توسط مؤسسه فرهنگی قدر ولایت صورت گرفته است که این کتاب درمورد چالشهای مذهب با حکومت پهلوی اول و دوم نوشته شده است فصل اول این کتاب ، تهاجم علیه روحانیت در دوران مشروطیت را مورد بحث قرارداده است ازفصل دوم به بعد درمورد چالشهای مذهب ومدرنیته دردوران رضاشاه مطالبی آورده شده است که این روند تا دوران حکومت محمدرضا- شاه مورد بررسی قرار گرفته است . در مورد اقدامات رضاشاه همانطوری گفته شد کتاب و مقالات فراوانی وجود دارد که هر کدام بنا به سلیقه خود موضوع را مورد بررسی قرارداداند . کتاب ناسیونالیسم درایران که بخشی از آن درمورد اقدامات تجددگرایانه رضاشاه میباشد اقدامات رضاشاه را در قالب هویت ملی بحث کرده و مورد بررسی قرار داده است و یا کتاب« سلسله پهلوی و نیروهای مذهبی به روایت تاریخ کمبریج» ترجمه عباس مخبر؛کتاب جدیدی که با عنوان مبانی ایدئولوژیک در دوران پهلوی بقلم محمد حسن آصف که فصل اول کتاب بحثی در مورد ایدئولوژی و در فصل دوم تاریخچه ناسیونالیسم بیان شده و از فصل سوم مبانی ایدئولوژیک حکومت پهلوی اول بیان می شود که در حول محور ناسیونالیسم مطرح می شود و در مورد تجددگرایی نیز مطالبی آورده شده است ؛ این بحثها تا حکومت پهلوی دوم ادامه دارد و تا انقلاب سفید محمد رضاشاه مورد بررسی قرار گرفته است بخشی از کتاب های یاد شده فوق در مورد اقدامات ضد مذهبی صورت گرفته در ایران مطالبی را بیان کرده است . دراین پژوهش ضمن استفاده از منابع بیان شده سعی بر این است تا با استفاده از منابع دیگر ضمن مقایسه سیاستهای اعمال شده ازسوی رضاشاه و مصطفی کمال پاشا به بررسی علل تفاوتهای که درشدت مقاومت در برابر طرح نوسازی در دو کشور مشاهده می شد را مورد بررسی قرار دهیم و همچنین به ریشه یابی موفقیت مصطفی کمال پاشا و عدم توفیق رضاشاه در بعضی از زمینه ها از جمله درعرصه مذهب و نیروهای مذهبی بپردازیم . این پژوهش اولین پژوهشی است که بطور مقایسه ای سیاست های رضاشاه درایران و مصطفی کمال پاشا در ترکیه را در قبال مذهب و نیروهای مذهبی با فرض قرار دادن ترکیب سیاست پنهان و آشکار توسط مصطفی کمال پاشا و سیاست آشکار توسط رضاشاه مورد بررسی قرار می دهد .درمنابع نگاشته شده در زمینه تجدد و نوسازی در ایران و ترکیه مؤلفه- های مهمی به چشم می خورد که منزوی کردن دین و کاهش شدید نقش آن در امور سیاسی واجتماعی یکی از مؤلفه های اصلی بشمار می آید. در حالی که مذهب در جامعه ایران وترکیه اهمیّت ویژه دارد و با عنایت به مشترکات فرهنگی ، تاریخی و جغرافیای دو کشور لازم است سیاست های ضد مذهبی در دوران حاکمیت رضاشاه و مصطفی کمال بطور جداگانه و تطبیقی مورد بررسی قرار گیرد که انتظار داریم این مهم در این پژوهش عملی گردد . 1-2-4) ضیاء گوکالپ[4] و ناسیونالیسم ترک درگسترش مبانی ایدئولوژیک ناسیونالیسم هم در داخل و هم در خارج از کمیته اتحاد و- ترقی بویژه جامعه شناس و فیلسوف برجسته عثمانی ، ضیاء گوکالپ (1924|1876میلادی ) بسیار مؤثر بود . آثار وی در گسترش و ارتقای سطح فکری امپراطوری در آخرین روزهای حیاتش و جمهوری ترکیه که در پی آن استقرار یافت ، سهم بسیاری داشت . ضیاء در اوان جوانی از آموزشهای دینی وغیردینی بهره مند شد با دیدگاهای چندین تن ازفلاسفه و روشنفکرانی که به دستور سلطان از استانبول تبیعد شده بودند،آشنا گردید؛اندکی پس از سفر به استانبول به منظور ادامه تحصیلات ، ضیاء در فعالیتهای سیاسی ترکهای جوان وارد شد و در نتیجه به زندان افتاد . به نظر گوکالپ اصلاحات به دو صورت تحقق می- یابد ، یا توانایی مسؤلان و مقامات و اعمال قدرت آنها زمینه اجرایی را فراهم می سازد چنان که در دوره های تنظیمات و حکومت عبدالحمید چنین بود و یا آمادگی جامعه برای انجام اصلاحات انجام آن را میسر می سازد . گوکالپ نوشتن را زمانی آغاز کرد که اسلامیسم و عثمانیسم گرایشهای فکری غالب بود . در آن زمان نشانه هایی از بیداری و جنبش ترک گرایی وجود داشت، اهم این جنبش بر فلسفه ای واقعی متکی نبود که آن را حیات و اقتدار بخشد . گوکالپ به نوعی ناسیونالیسم مبتنی بر مبنای علوم اجتماعی عقیده داشت ؛ ناسیونالیسمی که اقتدار خود را از سنتها ،آداب ،هنر،رسوم نیاکان ، زبان و آگاهی اجتماعی مردمی که با هم یک ملت را تشکیل می دانند . وی برنامه خود را در دوجبهه آغاز کرد :اول روش اثباتی گرایی جامعه شناسی که دانش وی را به شکلی مدوّن ارائه افکارش را به عنوان بخشی از یک بحث نظام دار ،عالمانه و کاملاً منطقی معرفی کرد . درمرحله بعدی جنبه تبلیغی و ترویجی آثار وی که بیشتر به صورت اشعار مدرسی و آموزشی و به منظورسهولت در امرانتقال افکار از طریق حفظ و تکرار نگاشته می شد .وی تحت تأثیر افسانه های کهن عثمانی قصه هایی برای کودکان نوشت و در این احوال با تتبع در تاریخ گذشته ترکی و آگاهی از پیوندهای تاریخی با ترک ها آسیای مرکزی ، افتخار و غرور جدید خلق کرد . این توسعه طلبی فکری به گونه ای تسلی- جوی و گریز از واقعیت ها را به دنبال داشت ، آن هم در زمانی که مرزهای واقعی امپراتوری عثمانی روز به روز محدود تر می شد . گوکالپ بر این عقیده بود که ملتها بر طی سه مرحله رشد و توسعه یافته اند . در نخستین مرحله جوامع قبیله ای وجود داشت که در آنها زبان و نژاد امتیاز تلقی می شد . سپس جوامع دینی مبتنی بر وحدت مذهبی شکل گرفت . ومآلاً ملت ایجاد شد که در آن مفاهیم اساسی فرهنگ و تمدن می بایست مصداق می یافت . وی معتقد بود که فرهنگ به ملت تعلق دارد ، حال آنکه تمدن مقوله ای بین الملی است. یک ملت ممکن است تمدن خود را از گونه ای به گونه دیگر تغییر دهد ، بنابراین هر ملتی باید فرهنگ خود را حفظ کند و از آن برای تشویق و ترویج پیشرفتهای خلاق و هنر مندانه سود جوید . در مورد مسأله ناسیونالیسم ، گوکالپ از تاریخ ، جامعه شناسی و فوکلور ترکی مثالهای می آورد . وی اظهار کرد به آموزش و پرورش مبتنی بر ناسیونالیسم معتقد است اما با تبعیض نژادی و وابستگی کورکورانه به گذشته مخالف است . گذشته تاریخی ، سنتها و پیشینه اسلامی می تواند برای مشارکت ترکها در تمدن معاصر اروپایی شالوده محکمی فراهم آورد . بنابراین از دیدگاه گوکالپ سه مقوله ترویج « ترک گرایی ، اسلام گرایی و نوگرایی » باهم سر سازگار دارند، چراکه همه این گرایشها در ارتباط با یکدیگر در پی آنند که مبانی دولت و جامعه هر دو را تحکیم کنند.گوکالپ مسأله ازمیان برداشتن و زودن همه دوگانگی های را که به گستگی های فلسفی وعملی انجامیده بود و از انجام هرگونه پیشرفی ممانعت می کرد ،وجهه همت خود قرار داد. وی با اتخاذ الگوها و روشهای غربی بی آن که عناصر فرهنگ و هویت ملی نادیده گرفته شوند موافق بود . تلقی وی از فرهنگ (حرث) بر سنت و احساس عامیانه مبتنی بود و او آن را هسته اقتدار ملی می دانست . زیباشناسی ، هنرها و صنایع ، ادبیات ، موسیقی و اخلاق همه از مردم ( خلق ) الهام می گرفتند . بر این اساس زبان پیچیده عثمانی با عناصر عربی و فارسی می بایست جای خود را به زبان و گرامر ساده ترکی که مردم بدان صحبت می کردند ، می داد. گوکالپ مدعی بود که ملت او به اروپا وابسته است، نه به جهان اسلام ؛ بنابراین،ترکها باید همه حلقه های فرهنگی ،فکری و اجتماعی خویش را از شرق بگسلند و به غرب پیوند زنند گوکالپ اصرار داشت باید روح و نظام و ارزش های غرب را به طور کامل اقتباس کرد و ارزشهای کهنه سنتی (اسلامی) را دور ریخت . ما از نظر ملیت ترک هستیم ؛ از نظر مذهب ، مسلمانیم و از نظر فرهنگ مذهبی ؛ رسومی را که صرفاً مربوط به رابطه انسان و خداست، اقتباس می کنیم ؛ ولی سایر تعالیم حقوقی ، اجتماعی ،سیاسی و اقتصادی اسلام کهنه شده و باید به جای آنها ،از نظامات غربی اقتباس شود، کرده بود [5]. نگرش گوکالپ به دین اسلام کوششی بود درجهت حفظ عناصر اساسی و طرد عناصر اساسی و طرد عناصر بازدارنده بازدارنده پیشرفت جامعه ترکی . بنابراین گسترش نوعی نگرش به مراتب غیر دینی تر جمهوری تعدیل شده بود ،بتدریج خود را بر زندگی ترکها در دنیای معاصرآماده می کرد[6]. از دیدگاه گوکالپ برای نجات دین و همچنین ملت ، جدایی آن دو از یکدیگر ضرورت داشت و از این طریق بود که حفظ ارزش های اساسی و اصول اسلام در همجواری با یک فرهنگ جدید و ملی ترک امکان پذیر می شد . بنابر نگرش وی قانوگذاری می بایست از محدودیتهای احکام دینی خلاص و مذهب به علمای دین سپرده می شد .شیخ اسلام خود می بایست به همان میزانی که دستگاه قانوگذاری از دخالت وی بر کنار بود، از نظارت این دستگاه در امان می ماند . موقوفه های مذهبی میبایست بر چیده می شد ، چرا که این موقوفه ها بیشتر ثروت ملت را در اختیار گرفته بودند و بسیاری از متوالیان بی کفایت مجال یافته بودند که ازسرمایه این موقوفه ها به گونه ای ناصحیح استفاده کنند . مدارس و دادگاه های دینی می بایست منسوخ می شدند تا به این دوگانگی دیرینه عناصر دینی و غیر دینی جامعه عثمانی خاتمه داده شود . نظام حقوقی غیر دینی می بایست جایگزین نظام حقوقی دینی می شد .زن می بایستی همان موقیعتی را که در جامعه باستانی ترکی از آن برخوردار بود ، باز می یافت . خانواده می بایست به صورت واحد اصلی جامعه گسترش می یافت و در تحقق چنین مقصودی بود که به همان سبک اروپائیان اتخاذ نام خانوادگی برای هر خانواده ضرورت یافت . بنابراین اسلام تنهابه صورت یک دین ملی مطرح می شد که فرهنگ ملی کشور را تکمیل میکرد استفاده از مذهب به منظور حفظ روابط با برادران مسلمان در جهان عرب ، آسیای مرکزی و خاور دور ممکن بود ،اما منافع ملت ترک می بایست در رأس همه علایق دیگر قرار می گرفت اسلام می بایست در فرهنگ ترکی هضم می شد . سنتهای ترکی می بایست جایگزین سنتهای عربی می گردید و شعائر و نیایش ها می بایست به زبان ترکی و به روش های ترکی برگزار می شد و قرآن می بایست به زبان ترکی تدریس میشد تا مردم بتوانند بسیار پیش از آن زمانی که تنها به حفظ عبارات به زبانی بیگانه اکتفا می کردند ، از مضامین دینی خود آگاه شوند . 3-4) مصطفی کمال و سلطنت در آخرین سال های قرن 19، یک جمعیت محدود انقلابی در مدرسه نظام استانبول تأسیس یافت که هدف اصلی اش منقرض کردن شخص سلطان بود . نخستین کنگره آزادی خواهان در شهر پاریس تشکیل شد ( توجه کنید آنها خود را عثمانی می خواندند ، نه تُرک ) این کنگره نقشه بر انداختن حمید را طرح کرد و کوشش ناقصی نیز بدین منظور در سال 1903 صورت گرفت در این مدت کمال نیز مانند بسیاری از دیگران عملاً در توطئه ای که در1900 در داخل و خارج امپراطوری عثمانی بر ضد رژیم جریان داشت شرکت می کرد . حتی گفته می شود نخستین فردی بود که یک تشکیلات نظامی متعهد برانداختن سلطان تأسیس کرد .دیری نگذشت که این گروه که نامش جمعیت«وطن وآذادی» بود به گروه وسیعتری موسوم به«جمعیت آزادی» که مرکز اصلی اش شهر سالونیک بود ملحق شد . یک تشکیلات منظم نظامی درداخل امپراطوری وجود داشت که متعاهد برانداختن سلطان بود و در خارج نیز یک نهضت سنجیده انقلابی موسوم به «کمیته اتحاد وترقی» تأسیس یافته بود که بعضی از اعضایش برای شرکت در انقلاب قریب الوقوع به وطن خود باز می گشتند . از سپتامبر 1907 این دو گروه زیر یگانه پرچم « کمیته اتحاد و ترقی» که در نتیجه شدیداً رنگ نظامی پیدا کرد متحدد شدند . دومین « کنگره آزادی خواهان عثمانی » که در مارس 1907 در پاریس تشکیل شد ، تعهد کرد که سلطان عبد الحمید را منقرض کنند ، حتی اگر این عمل محتاج به اعمال زور باشد[7] . از واقعه ممتاز دوران جنگ ظهور مصطفی کمال به عنوان یک شخصیت ملی بود . در اثر فعالیت هایش در زمان جنگ و تقاضاهای افراطی متحدین از ترکیه چنان مرتبه ای یافت که قبل از او هیچ رهبر دیگر ترکیه از زمان فتوحات عثمانی به آن نائل نیامده بود . پس از پایان جنگ جهانی اول سلطان جدید به نام وحیدالدین یا محمد پنجم بر تخت سلطنت در استانبول جلوس کرد . رهبران تر ک های جوان- انورپاشا و همکارانش – که مسئول این جنگ مصیبت آمیز بودند ، فرار کردند ؛ در این وقت بر اثر یکسری کارها مصطفی کمال به ریاست مجلس کبیر ملی رسیده بود[8]. طی سالهای 1920 تا 1922، سلطان عثمانی در استانبول باقی مانده بود ، با آن که جنبش ملی ترکیه به رهبری مصطفی کمال با نبردهای پیروزمندانه اش بر ضد ارمنی ها ، فرانسوی ها و یونانی ها ، پیروان قابل توجهی به دست آورده بود . اما هنوز در این موقعیت ، کمال قضیه مبارزه برای استقرار یک دولت ملی از مخالفت با سلطنت ، جدا ساخته بود . او به جای مبارزه با سلطنت اعلام کرده بود که یکی ازهدفهای جنبش ملی ، رهایی سلطان از نظارت نیروهای فرانسوی و انگلیسی است که استانبول را به اشغال خود در آورده بودند . او وزیران سلطان را به خاطر همدستی با بیگانگان به باد انتقاد گرفته اما به خود سلطان حمله ای نکرده بود.

پرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : علیرضا دهقان

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :urbanshop.ir

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 213

قیمت : برای مشاهده قیمت کلیک کنید

حجم فایل : 259 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل