دانلود مقاله رشته تاریخ با عنوان تاریخچه پرچم ایران

تاریخچه پرچم ایران - دانلود مقاله رشته تاریخ با عنوان تاریخچه پرچم ایران

---

دانلود مقاله رشته تاریخ
تاریخچه پرچم ایران


مقدمه
انسانها در روزگاران بسیار دور از پیکر و یا چهرۀ جانوران نشانه هایی برای خود بر می گزیده اند . الفباهای نخستین و گوناگون ریشه ای از پیکره و اندام گیاهان و جانوران دراد ونمونه هایی از خط هیروگلیف که در دست است یادگاری از روزگار قدیم دارد .در کشور ما ایران هم از پیکرۀ جانوران ، پرندگان واختران مانند : شیر ، بز کوهی ، شاهین ، خورشید ، ماه ، کمان ماه بهره برده آن را بر روی مهرها ، پرچمها می نگاشته اند.

خورشید سوزان ترین و درخشان ترین گوی اسمانی در منظومه خورشیدی است و در بسیاری از دینهای کهن در خور ستایش بوده و خداوند به شمار می رفته است. شیر نیز دلیرترین جانوران است ، نماددلیری و نیرومندی و خداوندگار جنگل ودام و دد به شمار می رود و چه بسیار مردمی که در سرزمینها و در زمانهای گوناگون به فرزندان خود نام شیر داده اند . در تاریخ جهان نام کسانی را به یاد می آوریم که با واژۀ : شیر – شیراوژن – شیر افکن – شیردل –شیرزاد یا «لئو» -« ارسلان » - « اسد» که اینها نیز به معنای شیر است آغاز می شود.
در ایران که تاریخی قدیمی و فرهنگی عمیق و جهان نگر دارد نیز از پیکر : خورشید – ماه – اختران و نگارۀ دامها مانند : گوسفند – گراز و حیوانات وحشی همچون : شیر ، پلنگ ، گرگ و پرندگان همانند : شاهین ، کبوتر و نیز برخی گیاهان برای درفشها و روی سکه ها بهره برداری کرده اند.

درفش «بیرق – پرچم » نیز نمایندۀ گروهی از « جمعیت» است که دارای « قلمرو» بوده و زیر نفوذ حاکمیت یک « قدرت برتر» اداره و رهبری می شود. به کاربردن پرچم از روزگار قدیم در میان ملتهای گوناگون رواج داشته و بیشتر درجنگها برای برقراری نظم ، ایجاد شور و هیجان و پایداری از آن بهره می گرفته اند.در جنگها پرچم به دست پرچمداری ورزیده ونیرومند ، همیشه افراشته نگاه داری می شد و مردانی چالاک از آن پاسداری می کردند.افراشتگی و جنبش پرچم نشان توانمندی و افزایش نیروی روانی رزمندگان و واژگونی ان ، ناتوانی روانی و جسمی جنگندگان وشکست و گریز در پی داشته است . زیرا جنگجویان فکر می کردند که فرمانده کشته شده و نظم سپاه به هم ریخته و همه پراکنده می شدند.برگزیدن رنگهاو نشانه های پرچم بی شک با شیوه اندیشه و هدف صلح و دوستی و ملیت و موقعیت جغرافیایی بستگی ناگسستنی دارد.

مردمانی که درکنار دریاها و اقیانوسها زندگی میکرده و به داد و ستد ، بازرگانی ازراه دریا می پرداخته اند ، رنگ آب در اندیشه و درون آنها جایی دارد که این پدیده را امروز هم ما می توانیم ببینیم . مثلاً کشورهای استرالیا ، انگلیس ، هلند ، یونان ، اوکراین ، سوئد، ازبکستان و.... در روی پرچمهای خود این آثار را بخوبی نشان می دهند و یکی از رنگهای پرچم این ملل رنگ ابی است . گزینش نشانه ها با پنداری که مردم در بارۀ سرزمین خود دارند پیوند دارد . چنان که کشور چین یا سرزمین خورشید بر گوشۀ پرچم خودنقش خورشید دارد.

قیمت فقط5,000 تومانپرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : محمد همتی

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :fileina.com

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 10

قیمت : 5,000 تومان

حجم فایل : 27 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل

تاثیر انقلاب اسلامی بر جنبش های شیعی در منطقه

تاثیر انقلاب اسلامی بر جنبش های شیعی در منطقه - شیعیان از سویی در مناطقی نظیر ،‌ ایران ، عراق ،‌عربستان سعودی و کویت سکونت دارند که مهمترین حوزه های نفتی جهان به شمار می آیند و از سویی دیگر همجوار فلسطین اند

---

دانلود مقاله رشته معارف اسلامی
تاثیر انقلاب اسلامی بر جنبش های شیعی در منطقه
مطالعه موردی : عربستان


مقدمه:
شیعیان از سویی در مناطقی نظیر ،‌ ایران ، عراق ،‌عربستان سعودی و کویت سکونت دارند که مهمترین حوزه های نفتی جهان به شمار می آیند و از سویی دیگر همجوار فلسطین اند : کشوری که صحنه رویارویی جهان غرب و آمریکا با اسلام و مشرق زمین است از طرفی نیز سیاست خاور میانه ای آمریکا بر دو اساس نفت و تامین امنیت اسرائیل شکل میگ یرد. لذا در هر دو بخش (نفت و اسرائیل) با عامل بسیار تعیین کننده ای به نام شیعه روبه روست .از نظر استراتژیکی ، جمعیت شیعه جهان عرب در قلب بزرگترین منطقه نفت خیز خاورمیانه و در کنار آبراههای حمل و نقل نفت در خلیتج فارس قرار دارند. در مقام نظر شیعیان عرب همراه ایران میت وانند بیشتر منابع نفتی خلیج فارس را تحت کنترل در آورند . و از نظر تعداد نیز شیعیان 70%‌جمعیت خلیج فارس را (با احتساب ایران) دارا می باشند [که در حدود 14 میلیون نفر آنان] در کشورهای حاشیه خلیج فارس پراکنده اند.این تحقیق به ..... وضعیت شیعیان در داخل و خارج از عربستان سعودی می پردازد و واکنش عربستان در قبال آنها را نشان می دهد لذا بخش اول مباحث شیعیان عربستان و بخش دوم واکنش عربستان به تکاپوی شیعی در منقطه می پردازد .



کلمات کلیدی:
انقلاب اسلامی
منطقه خاورمیانه
جنبش های شیعی



فهرست مطالب
تاثیر انقلاب اسلامی بر جنبش های شیعی در منطقه 1
مقدمه: 2
بخش اول : شیعیان عربستان 3
هویت شیعی در بستر هویت سعودی – وهابی 5
تبعیض مذهبی سعودی ها بر علیه شیعیان 10
وضعیت اقتصادی شیعیان 12
ساختار حکومتی عربستان و نقش شیعیان 13
تاثیرانقلاب اسلامی بر شیعان منطقه 21
تاثیر انقلاب اسلامی بر شیعیان عربستان 25
تاثیرات قیام 1979 28
تاثیر انقلاب اسلامی بر ارگانها و سازمانهای شیعی در عربستان 29
واکنش عربستان به انقلاب اسلامی و تکاپوی شیعی در منطقه 31
اقدامات تبلیغی ضد شیعی عربستان 32
نتیجه گیری 33

قیمت فقط21,000 تومانپرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : محمد همتی

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :fileina.com

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 40

قیمت : 21,000 تومان

حجم فایل : 54 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل

معرفی سید ابوالحسن بنی صدر و حزب جمهوری اسلامی سید ابوالحسن بنی صدر

معرفی سید ابوالحسن بنی صدر و حزب جمهوری اسلامی سید ابوالحسن بنی صدر - بنی صدر روحانی زاده ای از طیف مذهبی اعضای کنفدراسیون دانشجویان ایرانی خارج از کشور در فرانسه بود که در ادامه گامهای نخستینی که علی شریعتی و مصطفی چمران و دیگر مذهبی های خارج از کشور در تشکیل انجمن های اسلامی دانشجویان ایرانی در اروپا و آمریکا برداشته بودند

---

دانلود پایان نامه رشته تاریخ
معرفی سید ابوالحسن بنی صدر و حزب جمهوری اسلامی سید ابوالحسن بنی صدر


چکیده
سید ابوالحسن بنی صدر در تاریخ 2 فروردین 1312 در همدان متولد شد. بعد از گذراندن تحصیلات ابتدایی در همدان ، به تهران آمد و بعد از مدتی در رشته حقوق اساسی و اقتصاد از دانشگاه تهران فارغ التحصیل شد. مدتی در مؤسسه تحقیقات اجتماعی زیر نظر احسان نراقی فعالیت کرد . وی عضو جبهه ملی بود وبه خاطر فعالیتهای سیاسی تحت تعقیب مأموران رژیم پهلوی قرار گرفت و به همین دلیل به فرانسه عزیمت کرد و در آن کشور به چاپ و نشر کتاب پرداخت .

بنی صدر روحانی زاده ای از طیف مذهبی اعضای کنفدراسیون دانشجویان ایرانی خارج از کشور در فرانسه بود که در ادامه گامهای نخستینی که علی شریعتی و مصطفی چمران و دیگر مذهبی های خارج از کشور در تشکیل انجمن های اسلامی دانشجویان ایرانی در اروپا و آمریکا برداشته بودند، فعالیت می کرد. بعد از مهاجرت امام خمینی به پاریس ، این امکان برای بنی صدر فراهم آمد تا با نهضت انقلابی مردم ایران ارتباط برقرار کند. بنی صدر در مسافرت به نجف با امام آشنا شده و در پاریس نزد ایشان حضور می یافت . او و دیگر فعالان مذهبی ، همچون صادق طباطبایی ، حسن حبیبی و ابراهیم یزدی ،ازکمک های مالی نجف و بازارایران برخودار بودند. بنی صدر در نشریاتی مانند «مکتب مبارز» نیز مطلب می نوشت. جانبداری از سیاست نزدیکی کشور به اروپا و ژاپن ، برخورداری از تمایلات ملی گرایانه و توجه به وحدت کلیه جریان های اسلامی، مهمترین ویژگی های فکری و ایدئولوژیک بنی صدر بوده است.


کلمات کلیدی:
سید ابوالحسن بنی صدر
رویکردهای فکری و فرهنگی بنی صدر
حزب جمهوری اسلامی سید ابوالحسن بنی صدر


مقدمه
بنی صدر می کوشید تا دستگاهی فکری و عقیدتی برمبنای اصول دینی اسلام و مذهب تشیع تحت عنوان «روش شناخت توحیدی » تدوین کند و برهمان اساس ، جامعه توحیدی (به عنوان جامعه آرمانی) و حکومت اسلامی برای رسیدن به این جامعه و تحقق نظام توحیدی در همه شئون (مثل اعتقاد توحیدی و ...) را تبیین کند. بنی صدر «توحید» را به عنوان یک اصل ایدئولوژیک در مقابل اصل تضاد دیالکتیکی ایدئولوژی رقیب دوران یعنی مارکسیسم، به میان می آورد . یعنی برخلاف آنچه در اصول دیالکتیکی هگل تا مارکس و انگلس و لنین و دیگران مطرح می شد، از نظر بنی صدر به جای اینکه تحولات عالم و آدم براساس تضاد درونی و نفی پدیده ها از درون خود آنها پیش برود، قاعده واصل براین است که هر پدیده ای هویت خود را نگه می دارد و هم علم جدید و هم قرآن این را تأیید می کند. واگر هم تضادی در عالم هست، نه تضاد درونی و بلکه خارجی است.(1)

از نظر بنی صدر این اصول پایه توحیدی ،باید در همه فرهنگ ها ودر فرهنگ جهانی هدف و مقصود هر کار وخلاقیتی قرار بگیرد. و مبنای عمل سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی مسلمانان مبارز در این عصر نیز قرار بگیرد مثلاً حفظ محیط زیست را ناشی از «توحید انسان و طبیعت» و حذف نظام طبقاتی را مصداقی از «توحید اجتماعی » می داند.(2)بنی صدر نه یک اصول گرای وفادار به ظاهر نصوص و متون دینی و نه یک سنت گرای معتقد به نگرش سنتی به دین و متون آن است بلکه باید وی را یک تأویل گرای اسلامی – شیعی برای عمل سیاسی در دوران جدید دانست. وی در این راه می کوشد تأویل سیاسی خاصی از اصول سنتی دین و مذهب به دست دهد ،هر چند که سعی دارد تا به عقاید و احکام اسلام و تشیع و شریعت نیز پایبند بماند و مرتکب انحراف از آن نشود و شاید بهمین دلیل است که خود را بزرگترین اندیشه قرن می داند.(3)





فهرست مطالب
مقدمه 1
-رویکردهای فکری-فرهنگی بنی صدر 4
حزب جمهوری اسلامی : 15
تاریخچه تشکیل حزب جمهوری اسلامی : 35
ضرورت های تشکیل حزب جمهوری اسلامی: 41
خاستگاه اجتماعی حزب جمهوری : 44
ساختار تشکیلاتی حزب جمهوری اسلامی : 47
ارکان تشکیلاتی حزب جمهوری اسلامی: 48
فعالیت های حزب جمهوری اسلامی در عرصه های مختلف سیاسی: 56
1- انتخابات دوره اول ریاست جمهوری: 56
انتخابات پارلمانی : 64
علل توقف فعالیتهای تشکیلاتی: 83
منابع و ماخذ 94

قیمت فقط45,000 تومانپرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : محمد همتی

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :fileina.com

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 97

قیمت : 45,000 تومان

حجم فایل : 63 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل

در این پایان نامه زندگینامه ی زنان شاعر اندلس و بررسی ویژگیها و مضامین شعری آنها مورد مداقه قرار می گیرد

زندگینامه ی زنان شاعر اندلس و بررسی ویژگیها و مضامین شعری آنها - در این پایان نامه زندگینامه ی زنان شاعر اندلس و بررسی ویژگیها و مضامین شعری آنها مورد مداقه قرار می گیرد

---

دانلود پایان نامه رشته ادبیات
زندگینامه ی زنان شاعر اندلس و بررسی ویژگیها و مضامین شعری آنها


مقدمه:
زنان اندلس درادبیات تأثیرگذار بوده اند اکنون تأثیر این زنان را از دو دیدگاه بررسی می کنیم:
1- یکی از دلایل رونق و پیشرفت ادبیات در اندلس زیبایی زنان اندلس بود که باعث تحریک احساسات و عواطف شعرا و ادبا می شد و به همین دلیل شاعران به غزلسرایی می پراختند و مجالس ادبی را برپا می نمودند. شعرا غزلخوانی می کردند و در وصف زنان اغراق می نمودند کنیزان نیز در این اشعار وغزل سهم زیادی داشتند و شعر زیادی در مورد آنها گفته شد. (خلیل جمعه، 1421، 12؛ سلیمان علی، 1426، 232)

2- دلیل دوم تأثیرپذیری خودزنان اندلس از جنبش و حرکت ادبی است که تمام اندلس را فراگرفت به گونه ای که مصادر ومراجع عربی نام تعداد زیادی از این زنان شاعر را ذکر کرده اند. برخی از مورخان روایت می کنند که در اندلس 60 هزار شاعر زن بودکه بیشتر آنها در غرناطه زدگی می کردند و به زنان عرب معروف بودند نه زنان غرناطه. زیرا این زنان در نظم و شعر شیوه ی عرب را برگزیده بودند و در معنا پایبند به فصاحت بوده اند. (تنیر، 1988، 55)

در این زمینه «مقری» می گوید:«از ذکر نام شاعرانی که به دوران هشام دوم و منصور بودند می گذریم که شمارشان از ریگ دریا بیشتر بوده است.« (مقری، 1968، 2/632) البته باید گفت که بیشتر این زنان شاعر از زنان آزاد بوده و در سرودن شعر مهارت داشتند چرا که امرا و خلفا برای تربیت زن در تمام انواع علوم تلاش می کردند و آنها را به سرودن شعر و نظم آن تشویق می نمودند. آن زن فرهیخته و دانش آموخته را بر دیگر زنان ترجیح می دادند. . این مطلب به این معنی نیست که زنان کنیز و برده در این زمینه سهمی نداشتند بلکه اغلب آنها در شعر ، موسیقی ، آوازخوانی و غنا نقش موثری داشته و امرا و خلفا این کنیزان تربیت یافته را بردیگر زنان ترجیح می دادند و آنها را برتر می-دانستند و گاهی در خرید آنها قیمتهای گران و بالایی پرداخت می کردند. (خلیل جمعه، 1421، 21-22؛ سلیمان علی، 1426، 230-232)

در منابع آمده است که امیر«عبدالرحمن اوسط» از کسانی بود که کنیزان زیادی خرید و در زمان او تمدن در اندس رشد کرده و به لذت گرایی کشیده شد. امیر «هذیل بن رزین» کارگزار «سهله» نیز تمام همت خودرا صرف این موضوع کرد و کنیزان زیادی را در اطراف خود جمع نمود. نقل شده او برای خرید کنیز (ابن الکتانی) سه هزار دینار پرداخت کرد. (فروخ، بیتا، 4/99)این کنیزان اگرچه نزد اندلسی ها ارزش داشتند اما به جایگاهی که زنان همپایه خود در مشرق از آن برخوردار بودند نرسیدند حتی در آوازخوانی هم به آن درجه ومقام نرسیدند. به طوریکه قبلاً اشاره شد زنان آزاد به تمام فنون در ادبیات پرداختند. فنونی از قبیل شعر، روایت، حفظ اخبار و اشعار کمیاب. به طور کلی می توان گفت که در تمام علوم و دانش و ادب بامردان به رقابت برخاستند بخصوص در مشاعره کردن و پاسخگویی به ابیات شعری. باید یادآور شد که این مشاعره و مناظره ی شعری بیشتر در عصر ملوک الطوائف بوده است چنانکه «ابن خطیب» درکتاب «الاحاطه» در رابطه با مشاعره می گوید: «به نظر می رسد عصر طوائف عصر مشاعره و مناظره ی شعر بین کنیزان و شعرای مرد بود و عصر مناظره و بدیهه گویی بین شاعران آزاد زن و شعرای مرد.» (ابن خطیب، 1974، 1/433-435؛ سلیمان علی، 1426، 232-233)



تحقیق موردنظر از فصلهای زیر تشکیل شده است:
فصل اول: شامل شعر اندلسی، ویژگی ها و تفاوت های آن با شعر شرقی، فنون شعری از قبیل (وصف، غزل فخر، مجون، حکمت، موشح و زجل) و نقش زن در ادبیات اندلس می باشد.

- فصل دوم: به «بررسی زندگینامه ی زنان شاعر ،ویژگی و مضامین شعری آنها» اختصاص دارد. در این فصل سعی کردم تعداد سی تن از زنان شاعر را که آزاد و یا کنیز بوده اند معرفی کنم و این شاعران را برحسب قرونی که در آن می زیسته اند، دسته بندی نمایم.



کلمات کلیدی:
زنان شاعر اندلس
جنبش ادبی زنان اندلس
مضامین شعری در اندلس
نقش زنان در ادبیات اندلس
سروده های زنان شاعر اندلس




فهرست مطالب
فصل اول:- شعراندلس
- مراحل شعر اندلس
- ویژگی‌های شعر اندلسی
- مضامین شعری در اندلس
- موشح و زجل
- زجل در ادب اندلسی
- نقش زنان در ادبیات اندلس

فصل دوم:بررسی زندگینامه ی زنان شاعر ،ویژگی و مضامین شعری آنها
- شاعر قرن دوم
حسانه التمیمیه
- شاعران قرن‌های سوم و چهارم
قمر
عائشه بنت احمد القرطبیه
حفصه بنت حمدون الحجاریه
أنس القلوب
مریم بنت یعقوب الأنصاریه
- شاعران قرن پنجم
الغسانیه البجانیه
زینت المریه
اعتماد الرمیکیه
بشینه بنت المعتمد
العبادیه
غایه المنی
ام الکرام بنت المعتصم بن صمادح
أمه العزیز
صفیه بنت عبدالله الرّیی
ام العلا بنت یوسف
ولاده بنت المستکفی
مهجه بنت التیانی القرطبیه
عتبه
- شاعران قرن ششم و هفتم
حفصه بنت الحاج الرکونیه
حمده بنت زیاد بن بقی العوفی
نزهون بنت القلاعی غرناطیه
شلبیه الأندلسیه
هندکنیز أبی محمد عبدالله بن مسلمه الشاطبی
أسماء العامریه
أم الهناء بنت القاضی
قسمونه بنت اسماعیل الیهودی
ام السعد بنت عصام الحمیری
سلمی بنت القراطیسی
کلید تمرکز زنان شاعر اندلس

نتیجه گیری
فهرست منابع

قیمت فقط75,000 تومانپرداخت و دانلود

مشخصات فروشنده

نام و نام خانوادگی : محمد همتی

شماره تماس : [phone]

ایمیل :[e-mail]

سایت :fileina.com

مشخصات فایل

فرمت : doc

تعداد صفحات : 151

قیمت : 75,000 تومان

حجم فایل : 275 کیلوبایت

برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...

پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل