فرم آماده فاکتور اکسل ورد با قابلیت محاسبه خودکار جمع و ضرب اقلام و
فرم آماده فاکتور اکسل ورد با قابلیت محاسبه خودکار جمع و ضرب اقلام و.....
در قالب فرم های آماده ساده مالیاتی و دارایی و فاکتور اکسل و وردبوده که با قابلیت محاسبه خودکار جمع و ضرب اقلام بوده و.....
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : مجتبی خادم پیر
شماره تماس : 09151803449 - 05137530742
ایمیل :info@payfile.org
سایت :payfile.org
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلپایان نامه بررسی ظهور منجی عالم حضرت مهدی(ع) در ادیان مختلف و اسلام در 91 صفحه ورد قابل ویرایش
پایان نامه بررسی ظهور منجی عالم حضرت مهدی(ع) در ادیان مختلف و اسلام در 91 صفحه ورد قابل ویرایش
مسأله ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در آخرالزمان و پایان دادن به ظلم و ستمها از مسائل اساسی ادیان و اسلام است، و تمامی ادیان و مذاهب گوناگونی که در روی کره زمین حکومت می کنند، وقوع حتمی و قطعی آن را خبر داده اند.
بر اساس تعالیم انبیا و نویدهای کتب آسمانی، علیرغم عوامل بدبینی بیشماری که نسبت به آینده بشر در جهان دیده می شود، اوضاع کنونی جهان قابل دوام نیست، و دیر یا زود گردونه زمان به نفع محرومان خواهد چرخید، و چهره جهان دگرگون خواهد شد، و مفاسد اجتماعی و کشمکشهای کنونی جای خود را به آرامش و امنیت خواهد داد. مطابق وعده های انبیا و نویدهای کتب آسمانی، چشم انداز آینده جهان و سرنوشت بشر روشن است.
نگاهی کوتاه به کتابهای مذهبی اهل ادیان این امر را به خوبی نشان میدهد که وقتی جهان دچار فتنه و آشوب گردد و آتش ظلم و بیدادگری همه جهان را فراگیرد، و جنگهای خانمان سوز و ویرانگر مردمان جهان را به ستوه آورد و زمامداران جهان از اداره امور کشورها عاجز و ناتوان گردند و برای خاموش کردن آتش فتنه ها و جنگها راه چاره ای نیابند، در چنین موقعیت حساس و بحرانی یک مصلح بزرگ جهانی، با اتکا به قدرت لایزال الهی قیام خواهد کرد ، و به یک اصلاح عمومی در تمام جهان دست خواهد زد و زورگویان، زورمداران و قدرت طلبان افسار گسیخته عالم را سر جای خود خواهد نشاند و به همه بدبختیها و تیره روزی ها و گرفتاری های بشریت خاتمه خواهد داد.
خوشبختانه هنگامی که به ادیان آسمانی مراجعه می کنیم، کتب آسمانی را سراسر مملو از امید، و سرشار از نویدهای بهروزی و وعده های ظهور آن «مصلح جهانی» می بینیم، و شاید برای برخی کمی تعجب آور باشد که در تمام ادیان و مذاهب بزرگ جهان، اعم از سنی، کلیمی، مسیحی، یهودی و آیین مبین اسلام … از مصلحی که در پایان جهان ظهور خواهد کرد و به جنایتها و خیانتهای انسانها خاتمه خواهد داد و شالوده حکومت واحد جهانی را، بر اساس عدالت و آزادی بنیان خواهد نهاد، گفتگو شده و برتر و بالاتر از همه، نوید ظهور آن مصلح بزرگ جهان، به خصوص در اسلام و قرآن نیز، به صورتی جامعتر، کامل تر، عمیق تر و جدی تر، مطرح شده است.
و جای بسی خرسندی است که اکثریت قریب به اتفاق نویدهایی که در رابطه با ظهور «مصلح بزرگ جهانی» در کتابهای آسمانی آمده است- اگر نگوییم همه آنها- تنها با وجود مقدس مهدی موعود (علیه السلام)، آخرین بازمانده حجت الهی از امامان معصوم شیعه مطابقت دارد.
آری خواننده عزیز! نویدهای مصلح بزرگ جهانی و بشارت ظهور مبارک حضرت مهدی (علیه السلام) علاوه بر قرآن مجید در تمام کتب مذهبی اهل ادیان مانند : کتاب زند، کتاب جاماسب، کتاب شاکمونی، کتاب جوک، کتاب دید براهمه، کتاب باسک، کتاب پاتیکل، کتاب دادنگ، کتاب ضفینای نبی، کتاب اشعیاء، کتاب وحی کودک، کتاب حکی نبی، کتاب مکاشفات یوحنای لاهوتی، کتاب دانیال نبی، انجیل متی، انجیل لوقا، انجیل مرقس، و سایر کتابها و الواح ذکر شده، و در همه این کتابها نویدها و بشارتهای ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) به عبارات و مضامینی که همه اصالت و حقیقت «مهدویت» را تایید می کنند، و آن را یک عقیده عمومی مشترک بین همه امتها و ملتها می دانند، به روشنی بیان شده است.
اگر چه غیر از قرآن مجید، همه کتابهای دیگر آسمانی مورد دستبرد و تحریف قرار گرفته است، ولی باز هم مطالبی در آنها دیده میشود که از دستبرد دگران مصون مانده، و در آنها عبارات و جملاتی از آمدن «مصلح جهانی» به چشم می خورد.
جالب توجه این که : در تمام کتابهای مقدسی که در میان اهل ادیان، به عنوان کتابهای آسمانی شناخته شده و آورندگان آن کتابها به عنوان پیامبر، شناخته می شوند، تصریحات زیادی به «مهدی موعود» شده است.
هر چند که ما این کتابها را به عنوان «کتاب آسمانی» نمی دانیم، و یقین نداریم که آورندگان آنها پیامبر بوده اند، بلکه معتقدیم که آنها یا «پیامبر» بوده اند، یا این مطالب را از کتابها و تعلیم پیامبران گذشته اقتباس کرده اند، ولی شگفت آور است که در برخی از این کتابها، بعضی از القاب خاص و اسامی مبارک حضرت مهدی (علیه السلام) و حتی سلسله «نسبی» آن حضرت و این که وی از سلاله پاک پیغمبر آخر الزمان، و از فرزندان دختر آن پیغمبر، و آخرین جانشین آن حضرت است، نیز مشخص گردیده است.
اینکه برای اثبات این مدعا قسمتی از نویدها و بشارتهای ظهور مهدی موعود (علیه السلام) را که در کتب مذهبی اهل ادیان آمده است، از کتب مقدسه هندیان، یهودیان، مسیحیان، زرتشتیان و سایر کتابهایی که در میان پیروان خود به عنوان کتاب آسمانی شناخته شده، نقل می کنیم، تا اصالت مسأله «مهدویت» و جهانی بودن اعتقاد به ظهور مبارک حضرت مهدی (علیه السلام) به خوبی روشن شود.
1- مهدی (علیه السلام) با شمشیر قیام میکند
بر اساس روایات فراوان، تنها کسی که از امامان معصوم (علیهم السلام) برای تاسیس خلافت اسلامی و حکومت واحد جهانی قیام میکند و شمشیر می کشد و مخالفان ستیزه جو را سرکوب می نماید و در مبارزه حق علیه باطل پیروز می شود، حضرت مهدی (علیه السلام) است که او با آن هیبت و شکوه الهی و شمشیر برنده ای که در دست دارد از طرف هر کس از ستمگران و سرکشان و طاغوتیان اطاعت میشود، و هیچ کس هر اندازه که قدرتمند و سرکش و یاغی باشد جرأت مخالفت با او را ندارد.
در این زمینه، روایات بسیاری زیادی در منابع معتبر شیعه و سنی از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) و سایر پیشوایان معصوم (علیهم السلام) وارد شده که برای اثبات مطلب برخی از آنها را در اینجا می آوریم.
1- در کتاب «فرایئد السمطین» در ضمن حدیث مفصلی از ابی بن کعب روایت کرده است که پیامبر گرامی اسلام در توصیف قیام شکوهمند حضرت مهدی (علیه السلام) فرمود :
«او شمشیری دارد که در غلاف است و چون هنگام ظهورش فرا رسد شمشیرش از غلاف بیرون میآید و خدای تعالی آن را به سخن میآورد، و او مهدی (علیه السلام) را صدا می زند: ای ولی خدا! قیام کن که دیگر برای تو روا نیست که از دشمنان خدا دست برداری.
پس او قیام میکند و دشمنان خدا را در هر کجا بیابد می کشد؛ و حدود خدا را بر پا می دارد، و به حکم خداوند حکم می نماید.»
2- در کتاب «کفایه الاثر» از امام صادق (علیه السلام) از پدران بزرگوارش از امیرمؤمنان (علیه السلام) نقل کرده است که روزی رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) خطاب به وی فرمود :
«ای علی! هنگامی که قائم (علیه السلام) خروج کند 313 نفر به تعداد مردان- جنگ- بدر، در اطراف او گرد آیند. چون زمان ظهور او فرا رسد شمشیرش که در غلاف است او را صدا می زند: ای ولی خدا! برخیز و دشمنان خدا را طعمه شمشیر کن».
3- علامه قندوزی حنفی در کتاب «ینابیع الموده» و گروهی دیگر از محدثان علی مقام شیعه از امیر مؤمنان علی (علیه السلام) نقل کرده اند که در ضمن خطبه مفصلی در رابطه با ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) فرمود :
«صاحب پرچم محمدی (صلی الله علیه و آله و سلم) و بنیانگذار دولت احمدی ظهور میکند در حالی که شمشیر در دست دارد و جز راستی بر زبان نیارد، زمین را مهد زندگی سازد، و احکام اسلام (اعم از سنت و فرض) را زنده گرداند».
4- در کتاب «غیبت نعمانی» از بشر بن غالب اسدی نقل کرده است که وی گفت: حضرت حسین بن علی (علیه السلام) به من فرمود :
« ای بشر ! چه می ماند از قریش هنگامی که مهدی قائم قیام کند؟ پانصد نفر از آنها را میآورد و دست بسته گردن می زند، سپس پانصد نفر دیگر میآورد و گردن می زند، آنگاه پانصد نفر دیگر میآورد و همه را گردن می زند.
بشر گوید: به حضرتش عرض کردم: خداوند حال شما را به صلاح گرداند! آیا آنها به این مقدار می رسند؟
فرمود : هم پیمان هر طایفه ای از آنها محسوب میشود …»
4. مهدی (علیه السلام) پاکی را به جهان برمی گرداند
در حدیثی از امیرمؤمنان علی (علیه السلام) می خوانیم که حضرتش فرمود:
«خداوند به زودی- در آینده- گروهی را میآورد که آنان را دوست می دارد و آنها نیز خدا را دوست می دارند، کسی در بین آنان مالک جهان میشود که در بین آنان غریب است و او مهدی (علیه السلام) است که دارای صورت و موی سرخ خواهد بود، زمین را بدون سختی از عدل و داد پر خواهد کرد، در کودکی از پدر و مادر خود جدا می گردد، عزیز اهل خود میباشد و با امنیت مالک شهرهای مسلمین می شود، زمان مطیع و فرمانبردار او می گردد و سخن او را می شنود، پیران و جوانان از او فرمانبرداری خواهند نمود، زمین را از عدل و داد پر میکند آن گونه که از ظلم و جور پر شده باشد.
آنگاه امامت او کامل و خلافتش ثابت و پابرجا می گردد، خداوند آن افرادی را که در قبرها هستند بر می انگیزد و جز مسکن آنان چیزی دیده نخواهد شد، زمینها آباد و به وسیله وجود مقدس مهدی (علیه السلام) نورانی میشود، نهرهای زمین جاری میشوند و تمام فتنه ها و غارتگریها از بین می روند و خیر و برکات فراوان خواهد شد»
ب) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «باسک»
در کتاب «باسک» که از کتب مقدسه آسمانی هندوهاست، بشارت ظهور حضرت ولی عصر (علیه السلام) چنین آمده است.
«دور دنیا تمام شود به پادشاه عادلی در آخرالزمان که پیشوای ملائکه و پریان و آدمیان باشد، و حق و راستی با او باشد، و آنچه در دریا و زمین ها و کوه ها پنهان باشد همه را بدست آورد، و از آسمان ها و زمین و آنچه باشد خبر دهد، و از او بزرگتر کسی به دنیا نیاید» .
ناگفته پیداست که منظور از آن پادشاه عادل، موعود همه ملتها، وجود مقدس ححت بن الحسن العسکری (علیه السلام) است؛ زیرا طبق روایات اسلامی و وعده های تمامی انبیا، تنها اوست که به عدل و داد قیام میکند و ریشه ظلم و بیداد را از بنیاد بر میکند، و جهان را پر از عدل و داد می نماید، و آنچه در دریا و زمین و کوه ها پنهان شده بدست میآورد، و تنها اوست که در آخرالزمان ظاهر میشود و تحول و دگرگونی عظیمی در دنیا به وجود میآورد، و زحمات همه پیامبران را که به منظور برقرار ساختن عدالت اجتماعی آمده اند به ثمر می رساند، و فرمانش بر همه موجودات جهان نافذ است.
به هر حال، در این بشارت و بشارات دیگری که در سایر کتب مقدسه مذهبی اهل ادیان آمده، موضوع ظهور مبارک حضرت مهدی (علیه السلام) به قدری واضح و روشن است که هیچ گونه نیازی به توجیه و تفسیر ندارد؛ ولی در عین حال، برای این که معلوم شود تمام مضامین بشارت مزبور در احادیث اسلامی نیز آمده است، پیرامون برخی از فرازهای آن توضیحاتی میدهیم.
منظور از پادشاه عادل مهدی موعود (علیه السلام) است.
بار دوم نظر کرد همان عطا را دید و همان دعا را کرد و همان جواب را شنید، برای سومین بار نظر کرد، همان عطا را دید و همان درخواست را نمود و همان جواب را شنید» .
ج) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «پاتیکل»
در کتاب «پاتیکل» که از کتب مقدسه هندیان میباشد و صاحب این کتاب از اعاظم کفره هند است و به گمان پیروانش، صاحب کتاب آسمانی است، بشارت ظهور مبارک حضرت مهدی (علیه السلام) چنین آمده است:
«چون مدت روز تمام شود، دنیای کهنه نو شود و زنده گردد، و صاحب ملک تازه پیدا شود از فرزندان دو پیشوای بزرگ جهان که یکی «ناموس آخر الزمان» و دیگری «صدیق اکبر»
یعنی وصی بزرگتر وی که «پشن» نام دارد. و نام آن صاحب ملک تازه، «راهنما» است، به حق، پادشاه شود، و خلیفه «رام» باشد ، و حکم براند، و او را معجزه بسیار باشد. هر که پناه به او رد و دین پدران اختیار کند، سرخ روی باشد در نزد رام».
و دولت او بسیار کشیده شود، و عمر او از فرزندان «ناموس اکبر» زیاده باشد، و آخر دنیا به او تمام شود. و از ساحل دریای محیط و جزایر سراندیب و قبر بابا آدم (علیه السلام) و از جبال القمر تا مشال هیکل زهره، تا سیف البحر و اقیانوس را مسخر گرداند، و بتخانه «سومنات» را خراب کند. و «جگرنات» بفرمان او به سخن آید و به خاک افتد، پس آن را بشکند و به دریای اعظم اندازد، و هر بتی که در هر جا باشد بشکند»
از آنجا که در این بشارت، الفاظ و تعابیری به کار رفته است که امکان دارد برای بعضی از خوانندگان نامفهوم باشد بعضی از آنها را جهت روشن تر شدن مطلب توضیح میدهیم:
چند بشارت دیگر از کتاب اشعیا
بشارات فراوانی که درباره منجی عالم در کتاب اشعیای نبی وارد شده به قسمت عمده ای از برنامه های آن مصلح جهانی اشاره دارد که برخی از آنها را می آوریم:
1- تأمین عدالت اجتماعی و امنیت عمومی
2- تأمین رفاه همگانی و آباد ساختن جهان
3- تأمین عدالت اجتماعی و امینت عمومی
در فرازی از بشارت های کتاب اشعیا آمده که در زمان آن حضرت، عدالت اجتماعی برقرار خواهد گردید و امنیت عمومی به وجود خواهد آمد به گونه ای که مردم در صلح و صفا و صمیمیت زندگی کنند و بهایم با هم سازش نمایند و در کنار هم با آسودگی بیاسایند:
«آنگاه انصاف در بیابان ساکن خواهد شد، و عدالت در بوستان مقیم خواهد گردید. و عمل عدالت، سلامتی و نتیجه عدالت، آرامی و اطمینان خاطر خواهد بود تا ابد الآباد. و قوم من در مسکن سلامتی و در مساکن مطمئن و در منزلهای آرامی ساکن خواهند شد».
تردیدی نیست که این بشارت به زمان مهدی موعود (علیه السلام) اشاره دارد زیرا فقط آن حضرت است که تمام جهان را پر از عدل و داد می کند، و ریشه ظلم و فساد را از بیخ و بن برمی کند، و صفا و صمیمیت را به عالم انسانیت برمی گرداند.
ج) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب بوئیل نبی
در کتاب بوئیل نبی که از پامبران پیرو تورات است، بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) و نزول حضرت عیسی (علیه السلام) و محاکمه اسرائیل در آن روز سرنوشت ساز، چنین آمده است :
«آنگاه جمیع امت ها را جمع کرده به وادی «یهوشافاظ» فرود خواهد آورد و در آن جا با ایشان درباره قوم خود و میراث خویش، اسرائیل [را] محاکمه خواهد نمود، زیرا که ایشان را در میان امت ها پراکنده ساخته و زمین مرا تقسیم نموده اند و بر قوم من قرعه انداخته و پسری در عوض فاحشه داده و دختری به شراب فروخته اند تا بنوشند».
و در جای دیگر از همین کتاب چنین آمده است :
«ای همه امتها ! بشتابید و بیایید و از هر طرف جمع شوید ای خداوند شجاعان ! خود را به آنجا فرود آور. امتها برانگیخته شوند. به «وادی یهوشافاظ» برآیند؛ زیرا که من در آنجا خواهم نشست تا بر همه امتهایی که به اطراف آن هستند داوری نمایم».
و در همین زمینه در کتاب «عاموس نبی» آمده است که می گوید:
«بنابراین، ای اسرائیل! به این طور با تو عمل خواهم نمود، و چون که به این طور با تو عمل خواهم نمود پس ای اسرائیل! خویشتن را مهیا ساز تا با خدای خود ملاقات نمایی».
این فرازها- همچنان که ملاحظه میشود- از نزول حضرت عیسی (علیه السلام) و داوری آن حضرت در «یوم الله ظهور» خبر می دهند.
و در همین رابطه، در کتاب «هوشیع نبی» در مورد بازگشت حضرت عیسی (علیه السلام) خطاب به قوم یهود آمده است :
«و من برای افرایم مثل شیر و برای خاندان یهودا مانند شیر ژیان خواهم بود. من خودم خواهم درید و رفته خواهم ربود و رهاننده نخواهد بود.
من روانه شده با مکان خود خواهم برگشت تا ایشان به عصیان خود اعتراف نموده روی مرا بطلبند، در تنگی خود صبح زود مرا خواهند طلبید».
نگارنده گوید: از آنجایی که در روایات اسلامی به صورت گسترده ای از نزول حضرت عیسی (علیه السلام) گفتگو شده است و برخی از آیات قرآنی نیز بر این معنا دلالت دارد و همه طوایف اسلامی اعتقاد قاطع دارند که حضرت عیسی (علیه السلام) به روی زمین باز می گردد و پشت سر حضرت مهدی (علیه السلام) نماز می گزارد و حضرتش را تایید می نماید و در ردیف یکی از معاونان آن حضرت قرار میگیرد ما نیز به پیروی از قرآن و پیشوایان معصوم (علیه السلام) فرازهای مزبور را از کتاب تورات نقل نمودیم، و توضیح آنها نیز پس از نقل بشارات انجیل بر همگان روشن خواهد شد.
د) بشارت ظهور حضرت مهدی (علیه السلام) در کتاب «زکریای نبی»
در کتاب زکریای نبی- که یکی از پیامبران بزرگ بنی اسرائیل و از انبیای پیرو تورات است، بشارت ظهور آن یگانه منجی عالم چنین آمده است :
«اینک روز خداوند میآید و غنیمت تو در میانت تقسیم خواهد شد. و جمیع امتها را به ضد اورشلیم برای جنگ جمع خواهم کرد، و شهر را خواهند گرفت و خانه ها را تاراج خواهند نمود، و زنان را بی عصمت خواهند کرد، و نصف اهل شهر را به اسیری خواهند رفت، و بقیه قوم از شهر منقطع خواهند شد.
و خداوند بیرون آمده با آن قومها مقاتله خواهد نمود چنان که در روز جنگ مقاتله نمود، و در آخر آن روز پایهای او بر کوه زیتون که از طرف مشرق به مقابل اورشلیم است خواهد ایستاد … و آن یک روز معروف خداوند خواهد بود … و یهوه (خدا) بر تمامی زمین پادشاه خواهد بود. و در آن روز یهوه واحد خواهد بود و اسم او واحد».
در اینجا لازم است این نکته را توضیح دهیم که در کتب عهدین (یعنی تورات و انجیل) کلمه «خداوند» بیشتر در مورد حضرت عیسی (علیه السلام) به کار می رود، که در اینجا نیز چنین شده است. و جالب این که در این فراز بشارت که از تورات نقل کردیم، محل فرود آمدن حضرت عیسی و یوم الله بودن آن روز و جهانی شدن اسلام و سقوط رژیم اشغالگر قدس دقیقاً با روایات اسلامی مطابقت دارد.
البته باید توجه داشت که طبق آیات کریمه قرآن مجید، مضمون این پیشگوییها یکبار در دوران گذشته در زمان بخت النصر انجام گرفته و یکبار دیگر طبق وعده های صریح قرآن کریم و نویدهای ظهور مبارک حضرت مهدی (علیه السلام) در «یوم الله ظهور»، انجام خواهد گرفت، و نخستین قبله مسلمانان برای همیشه از اشغال یهودیان رهایی خواهد یافت و در تمامی جهان خدای یکتا را پرستش خواهد نمود، و در تمامی جهان خدای یکتا را پرستش خواهد نمود، و در تمامی نقاط زمین ندای دلنواز وحدت به گوش خواهد رسید.
به هر حال، آنچه در این فراز در مورد سرنوشت یهودیان مغرور آمده است دقیقاً با روایات اسلامی منطبق است، زیرا از احادیث چنین استفاده میشود که ملت یهود به علت طغیان و سرکشی و فسادی که در زمین ایجاد می کنند سرانجام تارو مار خواهند شد به گونه ای که حتی یک نفر یهودی هم در فلسطین باقی نخواهد ماند.
اینک برای آن که به سرنوشت شوم و ذلت برای که طبق وعده الهی در انتظار قوم یهود و غده سرطانی اسرائیل غاصب است واقف شویم به برخی از روایاتی که در زمینه طغیان و سرکشی قوم یهود، و هلاکت و نابودی آنها در «بیت المقدس» وارد شده، اشاره می کنیم:
1- سرنوشت یهودیان مغرور
ابن کثیر دمشقی در کتاب «البدایت و النهایت» درباره درگیری مسلمانان با یهود و این که این درگیری هر روز شدید و شدیدتر خواهد شد تا جایی که به پیروزی مسلمین و نابودی یهود منجر شود، در حدیثی از پیغمبر اکرم نقل کرده است که فرمود :
«لاتقوم الساعه حتی یقاتل المسلمون الیهود، فیقتلهم المسلمون حتی یختبی الیهودی من وراء الحجر و الشجر فیقول الحجر- او الشجر- : یا مسلم ! یا عبدالله! هذا الیهودی من خلفی، فتعال فاقتله، الا الغرقد، فانه شجر الیهود».
بر اساس بشارات فراوانی که در کتاب انجیل آمده است، حضرت مسیح (علیه السلام) به دنبال قیام حضرت قائم (علیه السلام) در «فلسطین» آشکار خواهد شد و به یاری آن حضرت خواهد شتافت، و پشت سر حضرتش نماز خواهد گذارد، تا یهودیان و مسیحیان و پیروان وی تکلیف خویش را بدانند و به اسلام بگروند و حامی حضرت مهدی (علیه السلام) می گردند. از این رو، در آخرین روزهای زندگی- و شاید در طول دوران حیات- به یاران و شاگردان خود توصیه ها و سفارشهای اکیدی درباره بازگشت خود به زمین نموده و آنان را در انتظار گذارده و امر به بیداری و هوشیاری و آمادگی فرموده است که ما به جهت اثبات این مدعا و بیداری مسلمانان قسمتی از آنها را در اینجا می آوریم.
اینک متن برخی از آن بشارات که در انجیل آمده است:
الف) انجیل متی
«پس عیسی از هیکل بیرون شده برفت، و شاگردانش پیش آمدند تا عمارتهای هیکل را بدو نشان دهند. عیسی ایشان را گفت: آیا همه این چیزها را نمی بینید؟ هر آینه به شما
می گویم : در اینجا سنگی بر سنگی گذارده نخواهد شد که به زیر افکنده نشود. و چون به کوه زیتون نشسته بود شاگردانش در خلوت نزد وی آمده گفتند : به ما بگو که این امور کلی واقع میشود؟ و نشان آمدن تو و انقضای عالم چیست؟
عیسی در جواب ایشان گفت : زنهار کسی شما را گمراه نکند . ز آن رو که بسا به نام من آمده خواهند گفت که من مسیح هستم و بسیاری را گمراه خواهند کرد. و جنگها و اخبار جنگها را خواهید شنید، زنهار مضطرب مشوید؛ زیرا که وقوع این همه لازم است لیکن انتها هنوز نیست، زیرا قومی با قومی و مملکتی با مملکتی مقاومت خواهند نمود و قحطی ها و وباها و زلزله ها در جایها پدید آید …
آنگاه اگر کسی به شما گوید: اینک مسیح در اینجا یا در آنجا است باور مکنید؛ زیرا که مسیحیان کاذب و انبیای کذبه ظاهر شده علامات و معجزات عظیمه چنان خواهند نمود که اگر ممکن بودی برگزیدگان را نیز گمراه کردندی. اینک شما را پیش خبر دادم.
پس اگر شما را گویند: اینک در صحراست بیرون مروید، یا آن که در خلوت است باور مکنید؛ زیرا همچنان که برق از مشرق ساطع شده تا به مغرب ظاهر میشود ظهور پسر انسان نیز چنین خواهد شد …
و فوراً بعد از مصیبت آن ایام، آفتاب تاریک گردد و ماه نور خود را ندهد و ستارگان از آسمان فرو ریزند، و قوتهای افلاک متزلزل گردد. آنگاه علامت پسر انسان در آسمان پدید گردد، و در آن وقت جمیع طوایف زمین سینه زنی کنند و پسر انسان را ببینند که بر ابرهای آسمان با قوت و جلال عظیم میآید …
پس از درخت انجیر مثلش را فرا گیرید که چون شاخه اش نازک شده برگها میآورد می فهمید که تابستان نزدیک است. همچنین شما نیز چون این همه را ببینید بفهمید که نزدیک- بلکه بر در- است. هر آینه به شما می گویم …
آسمان و زمین زایل خواهد شد؛ لیکن سخنان من هرگز زایل نخواهد شد.
اما از آن روز و ساعت هیچ کس اطلاع ندارد حتی ملائکه آسمان جز پدر من و بس؛ لیکن چنان که ایام نوح بود ظهور پسر انسان نیز چنان نخواهد شد.
اما از آن روز و ساعت هیچ کس اطلاع ندارد حتی ملائکه آسمان جز پدر من و بس؛ لیکن چنان که ایام نوح بود ظهور پسر انسان نیز چنان خواهد بود …
پس بیدار باشید؛ زیرا که نمی دانید در کدام ساعت خداوند شما میآید. لیکن این را بدانید که اگر صاحب خانه می دانست در چه پاس از شب دزد می اید، بیدار می ماند و نمی گذاشت که به خانه اش نقب زند.
لهذا شما نیز حاضر باشید، زیرا در ساعتی که گمان نبرید پسر انسان میآید پس آن غلام امین و دانا کیست که آقایش او را بر اهل خانه خود بگمارد تا ایشان را در وقت معین خوراک دهد. خوشا به هر حال آن غلامی که چون آقایش آید او را در چنین کار مشغول یابد».
«اما چون پسر انسان در جلال خود با جمیع ملائکه مقدس خویش آید آنگاه بر کرسی جلال خود خواهد نشست. و جمیع امتها در حضور او جمع شوند و آنها را از همدیگر جدا میکند به قسمی که شبان میش ها را از بزها جدا میکند و میش ها را بر دست راست و بزها را بر چپ خود قرار دهد. آنگاه پادشاه به اصحاب طرف راست گوید : بیایید ای برکت یافتگان از پدر من ! و ملکوتی را که از ابتدای عالم برای شما آماده شده است، به میراث گیرید».
«عیسی ایشان را گفت: هر آینه به شما می گویم: شما که مرا متابعت نموده اید، در معاد وقتی که پسر انسان بر کرسی جلال خود نشیند، شما نیز به دوازده کرسی نشسته ، بر دوازده سبط اسرائیل داوری خواهید نمود. و هر که به خاطر اسم من خانه ها یا برادران یا خواهران یا پدر یا مادر یا زن یا فرزندان یا زمینها را ترک کرد، صد چندان خواهد یافت و وارث حیات جاودانی خواهد گشت».
ب) انجیل مرقس
و) اعمال رسولان
«و چون این را گفت ، وقتی که ایشان همی نگریستند بالا برده شد، و ابری او را از چشمان ایشان در ربود. و چون به آسمان چشم دوخته بودند، هنگامی که او می رفت ناگاه دو مرد سفید پوش نزد ایشان ایستاده، گفتند: ای مردان جلیل! چرا ایستاده به سوی آسمان نگرانید؟ همین عیسی که از نزد شما به آسمان بالا برده شد، باز خواهد آمد، به همین طوری که او را به سوی آسمان روانه دیدید».
فراز دیگر از اناجیل را «عبدالله بن سلیمان» نقل کرده است که بسیار جالب است. او می گوید:
من در اناجیل خواندم که خداوند به عیسی (علیه السلام) فرمود : «من تو را به سوی خود بالا می برم، سپس تو را در آخر زمان فرو می فرستم تا از امت این پیامبر شگفتیها ببینی، و آنها را در کشتن دجال یاری دهی ، تو را در وقت نماز می فرستم، تا با آنها نماز بخوانی که آنها امت مرحومه هستند».
فرود آمدن حضرت عیسی (علیه السلام) از آسمان
یکی از عقاید قطعی همه مسلمانان و تمام طوایف اسلامی این است که : حضرت عیسی (علیه السلام) در زمان ظهور حضرت بقیت الله (علیه السلام) به روی زمین باز می گردد، و برخی از آیات قرآنی نیز بر آن دلالت می کند، در این باره صدها حدیث از طریق شیعه و سنی روایت شده است که از بازگشت آن حضرت سخن می گوید، اگر برخی از متعصبین اهل سنت به دلایلی در مورد حضرت مهدی (علیه السلام) تردید می کنند، در مورد نزول حضرت عیسی (علیه السلام) هیچ تردید ندارند.
از نظر شیعه نیز این مطلب قطعی است که حضرت عیسی (علیه السلام) از آسمان نازل میشود و در بیت المقدس پشت سر حضرت مهدی (علیه السلام) نماز می گزارد و او را تایید میکند و در ردیف یکی از معاونان آن حضرت قرار میگیرد.
در این زمینه، روایات فراوانی در منابع حدیثی شیعه و سنی وارد شده است که برخی از آنها را در اینجا نقل می کنیم:
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : مجتبی خادم پیر
شماره تماس : 09151803449 - 05137530742
ایمیل :info@payfile.org
سایت :payfile.org
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلفرم آماده فاکتور اکسل ورد با قابلیت محاسبه خودکار جمع و ضرب اقلام و
فرم آماده فاکتور اکسل ورد با قابلیت محاسبه خودکار جمع و ضرب اقلام و.....
در قالب فرم های آماده ساده مالیاتی و دارایی و فاکتور اکسل و وردبوده که با قابلیت محاسبه خودکار جمع و ضرب اقلام بوده و.....
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : مجتبی خادم پیر
شماره تماس : 09151803449 - 05137530742
ایمیل :info@payfile.org
سایت :payfile.org
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلپایان نامه بررسی طرحینوین در ساخت اسکلههای شناور در 65 صفحه ورد قابل ویرایش
پایان نامه بررسی طرحینوین در ساخت اسکلههای شناور در 65 صفحه ورد قابل ویرایش
فهرست
مقدمه...................................................................................................................
اسکه شناور :......................................................................................................
اجزاء اسکله های شناور :...................................................................................
عوامل مؤثر در طراحی اسکله های شناور :.......................................................
معیار طراحی و آنالیز اسکله شناور :.................................................................
طراحی اسکله شناور :.........................................................................................
بارگذاری اسکله های شناور:..............................................................................
انتخاب یک سیستم شناور به منظور مدل سازی................................................
تیپ بندی اسکله های شناور...............................................................................
اسکله مسافری....................................................................................................
اسکله باربری سبک.............................................................................................
اسکله باربری نیمه سنگین...................................................................................
بارهای تعریف شده:............................................................................................
انتخاب مدول های مناسب...................................................................................
جانمایی شمع های مهاری:..................................................................................
اتصالات...............................................................................................................
مدل سازی کامپیوتری اسکله و بارهای وارد بر آن:..........................................
تحلیل و نتایج حاصل از آن.................................................................................
کاربرد بتن توانمند در اسکله های شناور بتنی...................................................
شرایط محیطی.....................................................................................................
نیروهای دینامیکی و هیدرودینامیکی...................................................................
افزایش دوام و حفاظت در برابر خوردگی..........................................................
افزایش مقاومت فشاری بتن................................................................................
نمونه یک قطعه شناور طراحی شده جهت استفاده بعنوان پل شناور و یا اسکله شناور:
تامین ایمنی ناشی از نوسانات امواج و باد:.........................................................
خلاصه:...............................................................................................................
دستورالعمل طراحی لرزهای اسکله ها برای ایران.............................................
8 نتیجه گیری......................................................................................................
ترمیم اسکله های شناور بتنی.............................................................................
مقاومت بتن درمقابل نفوذ یون کلر مطابق استاندارد ASTM CL202:...........
آزمایش مقاومت الکتریکی بتن قدیمی و جدید:....................................................
آزمایش Half Cell:............................................................................................
پروفیل یون کلر :.................................................................................................
نتیجه گیری:.........................................................................................................
تشکر و قدردانی:.................................................................................................
منابع:...................................................................................................................
مقدمه
اسکله ها تأسیساتی می باشند که به منظور پهلوگیری کشتی جهت انجام بارگیری یا تخلیه کالاها و یا به منظور سوار و پیاده نمودن مسافرین مورد استفاده قرار میگیرند انواع مختلفی از این نوع تأسیسات وجود دارد که برحسب نوع استفاده و مصالح مختلف طبقه بندی می شوند تأسیسات پهلوگیری علاوه بر ایجاد تکیه گاه برای پهلوگیری ممکن است برای مهاربندی کشتی ها تامین رابطه بین کشتی و خشکی و درنهایت به عنوان دیوار حائل نیز به کار روند. چنانچه سازه پهلوگیر همه وظایف اشاره شده در بالا را دارا باشد آن را اصطلاحاً اسکله دیوار ساحلی (Quary wall) گویند و عمدتاً به صورت ثقلی طراحی می شود اگر علاوه بر نقش پهلوگیری به منظور مهاربندی و تأمین رابطه بین خشکی و کشتی مورد استفاده قرار گیرد آن را اسکله جدا از ساحل (wharf) می نامند و ممکن است از نوع ثقلی، شمع و عرشه و غیره باشد. ممکن است سازه فقط نقش مهاربندی را داشته باشد و درآن صورت یا به صورت شناور (عمدتاً برای کشتی های حمل نفت که در آبهای عمیق پلهو می گیرند (Mooring Buoy) و یاثابت می باشد که اصطلاحاً ستون مهاربند یا دولفین (Dolphin) به آنها اطلاق می شود.
اسکه شناور :
این نوع اسکله همانطور که از نام آن مشهود است به صورت شناور بوده و برای مناطقی که تغییرات جزر و مد درآنها زیاد است کارآیی مطلوبی دارد همچنین درصورتیکه عمق بستر درپای اسکله زیاد باشد و یا عرض رودخانه یا دریاچه یا محل استقرار اسکله تا ساحل زیاد باشد و ساخت پایه مقرون به صرفه نباشد و یا اینکه رودخانه یا دریاچه و یا دریا دارای بستر سست باشد استفاده از اسکله شناور اقتصادی است از مزایای دیگر این سیستم امکان انتقال آن از نقطه ای به نقطه دیگر بندر و حتی از بندری به بندی دیگر می باشد طول رپی که ساحل را به اسکله شناور متصل می کند برحسب تغییرات سطح آب و نوع خودروی عبور کننده تعیین می شود و این موضوع بر هزینه اسکله اثر می گذارد از معایب این اسکله نوسان آن درحین تخلیه و بارگیری شناور می باشد لذا در بنادر تجاری مورد استفاده کمتر و در بنادر تفریحی ومسافرتی استفاده بیشتری دارد.
اسکله شناور که درقرن حاضر به عنوان رقبای اصلی اسکله های ثابت شناخته شده است درحقیقت ماحصل تلاش طراحان دررفع مشکلات موجود در کاربرد اسکله های ثابت می باشند. سرویس دهی مناسب درشرایط جز و مد امکان توسعه در بنادر با فضای محدود، مدت زمان کوتاهتر درساخت، تعمیر و توسعه و همچنین هزینه اجرایی کمتر در بسیاری شرایط از جمله عواملی بوده اند که کاربرد اسکله شناور را روز افزون نموده اند اکنون با وجود کیلومترها مرز آبی درایران و اهمیت حمل ونقل دریایی در رشد توسعه اقتصادی کشور و از سوی دیگر تجربیات عملی بسیار اندک در طراحی و ساخت این اسکله ها درکشورمان، مطالعه و تحقیق درطراحی و ساخت این اسکله ها بسیار حائز اهمیت است.
اجزاء اسکله های شناور :
1-بدنه اصلی :
بدنه اصلی اسکله های شناور از به هم متصل شدن قعطات شناوری که خود به یکی از اشکال پانتون تکی، پانتون دوقلو یا کاتاماران و قطعه نیمه مستغرق می باشد، تشکیل شده است. نحوه اتصال این قطعات شناور می تواند به صورت اتصال پانتونهای بزرگ، اتصال پانتونهای کوچک با عرشه فردی یا اتصال پانتونتهای کوچک با عرشه یکپارچه باشد.
2-پل دسترسی:
این سازه به منظور اتصال بدنه اصلی اسکله به ساحل احداث میشود و انواع گوناگونی دارد که مهمترین آنها پلهای مفصلی، پلهای شناور و پایه ای و گوه ای، پلهای متحرک و پلهای قائم بالا رونده می باشند.
3-سیستم مهاربندی :
مجموعه عناصری هستند که از یک سو تأمین کننده ایمنی لازم حین عملیات نقل وانتقال کالا بوده و از سوی دیگر اجازه حرکات قابل قبولی را نیز در جهات طولی وعرضی به اسکله می دهند. این عناصر خودبه گونه های مختلفی می باشند که مهمترین آنها عبارتند از :
سیستم مهاربندی فقط درون ساحلی
سیستم مهاربندی با کابلهای درون ساحلی و برون ساحلی
سیستم مهاربندی شامل دلفین های مهاری و سیستم مهاربندی شامل کابلهای زیر سطحی دو طرفه
4-سیستم ضربه گیر :
مجموعه عناصری هستند که انرژی ضربه حاصل از پهلوگیری کشتی را جذب میکنند.
عوامل مؤثر در طراحی اسکله های شناور :
انتخاب سیستم سازه ای اسکله صرفاً به وضعیت ژئوتکنیکی بستر منحصر نمی باشد بلکه عواملی چند در انتخاب سیستم سازه ای اسکله ها دخیل هستند که از آن جمله به عوامل زیر می توان اشاره کرد:
- نوع بهره برداری از اسکله (بارگذاری)
- وضعیت ژئوتکنیکی محل احداث اسکله
- نوع مصالح موجود و قابل دسترس
- تکنولوژی ساخت و نیروی متخصص
- زمان اجرا
- شرایط هیدرودینامیکی و با د جریان های دریایی
- زلزله با توجه به عمر مفید سازه
- هزینه اجرا و هزینه های نگهداری
معیار طراحی و آنالیز اسکله شناور :
پس از نتیجه گیری از عوامل موثر درطرح سازه ای اسکله ها درصورت نیاز به اجرای اسکله شناور، به لحاظ شناور بودن روی آب باید معیارهای زیر در طراحی تأمین شوند:
- رانندگی راحت، تخلیه و بارگیری ایمنی در مدت شرایط طوفان های شدید
- ایمنی خوب درمدت طوفانهای شدید
- مقاومت در برابر بار امواج و عدم نفوذپذیری آب به داخل آنها
حرکات قطعات شناور و بارهای وارده بر سازه آنها نقش مهمی در کیفیت کاری آنها دارد و معمولاً حرکات بیش از حد شناور، مانع از انجام عملیات می گردد لذا در طراحی شناور ها حداقل حرکت ومیل به پابرجایی درحالت مدنظر بالا، فضای کافی برای تجهیزات و هزینه پایین فاکتورهای اساسی هستند.
طراحی اسکله شناور :
درطراحی اسکله های شناور ویا پل های شناور باید درنظر داشت که بارهای زنده و مرده توسط نیروی بویانسی آب تحمل می شود. در طراحی یک قطعه شناور (پل یا اسکله) از تئوری تیر برروی بستر الاستیک (Beam on Elastic Foundation) استفاده می شود. طراحی و اندرکنش سازه، موج انجام می شود مشابه آنچه در کشتی ها در اثر بار موج انجام می شود ماهیت این روش بر این فرض است که جریانی که ازیک مقطع عبور می کند درمقاطع دیگر پل و یا اسکله اثر ندارد با استفاده از تئوری نواری می توان اثر موج برسازه را در دامنه فرکانسی تحلیل نمود ماکزیمم پاسخ (خمش- برش- پیچش-تغییر مکان) را می توان با استفاده از اثر طیفی بدست آورد برای این منظور یک مدل اجزای محدودی از پل و یا اسکله می توان تهیه کرد و از حل آن طیف پاسخ حرکت اسکله را تعیین نمود.
کاربرد بتن توانمند در اسکله های شناور بتنی
بتن یک ماده ایده آل برای ساخت انواع سازه های دریایی می باشد و این بدلیل خصوصیات مناسبی است که از لحاظ دوام و استحکام دارا می باشد. عضو بتنی مسلح و یا پیش تنیده را می توان به نحوی طراحی نمود که ضمن داشتن مقاومت لازم در برابر نیروهای وارده، شامل نیروهای استاتیکی و دینامیکی، دارای پایایی و دوام رضایت بخش نیز باشد. براساس تعریف، بتنی که برخی از خصوصیات آن نسبت به بتن معمولی بهبود یافته باشد را بتن توانمند می نامند. در سازه های دریایی بدلیل وجود نیروهای قابل توجه هیدرودنامیکی ناشی از جریان و موج آب و همچنین بالا بودن شدت خوردگی خصوصیاتی همچون مقاومت بالای فشاری، استحکام مناسب، دوام و مقاومت بالا در برابر خوردگی از اهمیت بسزایی برخوردار می گردد که کاربرد مفید بتنهای توانمند را بدیهی می سازد. در این مقاله معیارهای طراحی اسکله های شناور بتنی به همراه دلایل و کاربرد بتنهای توانمند در ساخت آنها ارائه شده است.
شرایط محیطی
در محیطهای دریایی بدلیل شرایط و ویژگیهای خاص آن باید بتن دارای خصوصیات برجسته ای از نظر نفوذپذیری باشد.
در یک اسکله شناور بتنی، بخشی از سازه که در آب دریا قرار دارد فشار هیدرواستاتیک آب را بطور دائم بر خود حس می کند. این مسئله نه تنها به معنای نوعی نیروی وارده می باشد بلکه بدین معناست که آن وجهی که در آب قرار دارد همواره خیس و مرطوب می باشد که به همین علت آب بطور تدریجی بین ترکهای موئین موجود در حد فاصل مصالح نفوذ کرده و به سمت وجه داخلی عضو حرکت می کند. اگر سطح داخلی عضو تحت فشار اتمسفریک باشد آنگاه یک نفوذ دائمی و تدریجی وجود خواهد داشت که با جذب تدریجی آب به چگالی وزنی بتن افزوده می گردد. افزایش چگالی وزنی به معنای افزایش وزن سازه شناور است که اگر در محاسبات منظور نشده باشد عملکرد سازه را دچار مخاطره خواهد نمود. با توجه به این مطلب کاهش قابل توجه نفوذپذیری بتن سبب خواهد گردید که به نحوی عملکرد مناسب سازه شناور بتنی تضمین گردد.
از نقطه نظر خوردگی، حضور یون کلراید در آب دریا یک سازه بتنی مخاطره آمیز می باشد. در حالت عادی در فرآیندهای شیمیایی اولیه سیمان در مخلوط بتن، مخلوط بتن، یک لایه محافظ بر روی آرماتورها تشکیل می گردد که آنها را می تواند بخوبی در برابر خوردگی محافظت کند. نفوذ یون کلراید در بتن سبب حل شدن این لایه محافظ و فراهم شدن شرایط مناسب برای خوردگی آرماتور می گردد. بنابراین افزایش مقاومت بتن در برابر نفوذپذیری یون کلراید می تواند بطور قابل توجهی جلوی خوردگی آرماتور را بگیرد.
هنگامی که آب دریا از یک سطح عضو بتنی نفوذ و از سطح دیگر تبخیر می گردد. قطعات نمک در خلل و فرج بتن رسوب می کند که همراه با حضور آرماتور سبب ایجاد واکنشی همانند واکنش شیمیایی در یک باتری شده و خوردگی الکترولیت را بوجود می آورد. از این جهت نیز کاهش قابل توجه نفوذپذیری بتن از اهمیت خاصی برخوردار می گردد.
درناحیه پاشش آب (Spalsh Zone) بدلیل حضور آب شور دریا و همچنین اکسیژن و کربن موجود درهوا مسئله خوردگی بدلیل تناوب تر و خشک شدن سازه بتنی به شدت افزایش می یابد و بدیهی است بتنی که در این محیط قرار میگیرد بهتر است تا حد امکان نفوذناپذیر باشد.
نیروهای دینامیکی و هیدرودینامیکی
اسکله ها همواره در معرض خطر برخورد با شناورها می باشند. انرژی جذب شده ناشی از ضربه شناورها تنشهای بزرگی را در سازه بوجود می آورد که بالا بودن مقاومت فشاری بتن نیاز به ضخیمتر کردن عضو و در نتیجه سنگین شدن آن را منتفی می سازد.
سرعت جریانهای آب معمولاً در محدوده 25/0 الی 5/1 متر بر ثانیه می باشد( بجز در کانالها و مجراها) که سبب تشدید بارگذاری بر روی سازه و مطرح شدن مباحث پایداری و شناوری می گردد. موج آب نیز سبب اعمال بارهای دینامیکی و متناوب قابل توجهی بر روی یک سازه شناور می گردد. استفاده از بتن توانمند با مقاومت بالا سبب می گردد که سازه ای ظریفتر، سبک تر و در نتیجه اقتصادی تر را بتوان طراحی نمود و بکار برد.
دستورالعمل طراحی لرزهای اسکله ها برای ایران
اسکله های و سازه های ساحلی بخش مهمی از شبکه های حیاتی را تشکیل میدهند که تأثیر بسزایی در ادامه حیات اقتصادی کشورها دارند. کمترین میزان خارج شدن حتی بخشی از این امکانات زیربنایی از سرویس دهی می تواند تأثیر جدی بر حمل و نقل مسافری و باری داشته باشد. گاهی اوقات بنادر و اسکله ها بعنوان گلوگاه حیاتی- اقتصادی کشور عمل می کنند. در کشور ما ایران با توسعه مناسب اقتصادی کنونی گسترش بنادر و احداث اسکله ها و سازه های ساحلی در سال های اخیر شتاب قابل توجهی گرفته است. این امر در سواحل جنوبی و شمالی کشور چه با اهداف پایانههای بار و مسافر و چه بصورت بخشی از تاسیسات زیربنایی صنایع نفت و گاز در حال انجام می باشد. با توجه به لرزه خیزی بالای کشورمان و بخصوص امکان وقوع زلزله های مخرب هم در مناطق شمالی و هم در مناطق جنوبی و همچنین آسیب پذیر بودن سازه های ساحلی و اسکله های در برابر زلزله های اخیر در سراسر جهان، ضرورت طراحی مناسب لرزه ای سازه های مذکور بیش از پیش عیان گردیده است.
با توجه به اهمیت موضوع برای کشورمان ایران تهیه دستورالعمل مناسب و مدرنی برای طراحی لرزه ای اسکله ها در دستور کار گروه مجری قرار گرفته است. این دستورالعمل عمدتاً براساس تلفیق دستورالعمل ها و استانداردهای موجود و افزودن تجارب مهندسی و تحقیقاتی موجود در کشور تهیه گردیده است. این مهم با بررسی مهمترین و بروز ترین دستوررالعمل ها و استانداردهای موجود انجام شده است.
- با توجه به بررسی دستورالعمل طراحی لرزه ای موجود و مقایسه بین این دستورالعمل ها و نیز با توجه به اینکه روش طراحی بر مبنای عملکرد در جدیدترین دستورالعمل های طراحی لرزه ای موجود مورد استفاده قرار گرفته است، دستورالعمل تهیه شده نیز این فلسفه طراحی را به عنوان مبنای اصلی در نظر گرفته است. دستورالعمل حاضر بمنظور فراهم آوردن چارچوبی برای یکسان سازی طراحی های و ایجاد کیفیتی یکنواخت در طراحی لرزه ای اسکله ها با هدف کاهش ریسک خرابی این سازه ها و بمنظور کاهش خسارات انسانی و اقتصادی ناشی از زلزله تهیه گردیده است. این دستورالعمل براساس اطلاعات جمع آوری شده و مبتنی بر عملکرد مشاهده شده بنادر و سازه های ساحلی در زلزله های مختلف گذشته، دانش فعلی مهندسی و نیز نتایج تحقیقات مربوط تهیه شده است. باید توجه داشت که دانش فعلی و کاربردهای آن بطور پیوسته در حال تغییر و تکامل هستند. این تکامل عموماً به عنوان توسعه سریع در بخش تحقیقات صورت می گیرد. بدین جهت دستورالعمل حاضر را بایستی بعنوان اولین مدرک به زبان فارسی تلقی کرد که نیازمند تغییرات و بازنگری های آتی جهت رفع اشکالات احتمالی و نیز انطباق با پیشرفت های جدید می باشد.
مبانی دستورالعمل (فلسفه طراحی بر مبنای عملکرد لرزه ای)
در فصل اول این دستورالعمل مبانی اصلی و فلسفه طراحی بر مبنای عملکرد لرزه ای که استخوانبندی اصلی این دستورالعمل را تشکیل می دهد ارائه گردیده است. درآیین نامه های ساختمانی موجود، طراحی لرزه ای بر مبنای ظرفیت سازه برای تحمل بارهای زلزله ی طرح می باشند ولی اطلاعاتی درباره ی عملکرد سازه موقع گذر از حالت حدی تعادل نیروها نمی دهند. اگر بخواهیم به حالت حدی تعادل نیروها بروش طراحی های متعارف نرسیم، در اینصورت هزینه ی ساخت و مقاوم سازی برای زلزله های نسبتاً شدید و نادر بسیار زیاد خواهد شد و اگر تعادل نیروها در طراحی، براساس زلزله های ضعیفتر ارضا شود، رفتار لرزه ای سازه در زلزله های قویتر از زلزله ی طرح براحتی قابل تضمین نخواهد بود. در طراحی بر مبنای عملکرد، ترازهای مناسبی برای زلزله های طرح باید مشخص شده و برای هر یک مقدار خرابی مجاز بطور مشخص تعیین شود. دو تراز لرزه ای عموماً بعنوان زلزله های طرح مرجع استفاده می شوند که عبارتند از:
الف) بررسیهای کیفی
1) استفاده از آرماتورهای ناهمجنس
درسازه های بتن مسلح با توجه به ماهیت تخریب که پدیده ای الکتروشیمیائی است، استفاده از نوع آرماتور، خوردگی را در میلگرد با الکترونگاتیویته بیشتر تشدید میکند. بعنوان مثال خوردگی آرماتور درشبکه میانی آرماتورهای دال که علی رغم وجود Cover زیاد دچار خوردگی شدید دربعضی موارد شده است.
2)تراکم آرماتورها:
درمحلهائی که تراکم آرماتورها بیشتر باشد این پدیده شدت خوردگی را تشدید مینماید. خصوصاً درمحلهای تقویت و Over Lap های آرماتورها.
3)محدوده جزری و مدی و Splash zone:
در نواحی که زیر تراز جزر واقع شده است بعلت عدم وجود اکسیژن کافی، خوردگی صدماتی را بوجود نخواهد آورد. درنواحی جزر و مدی بدلیل تناوب قرارگیری درمعرض کلر و اکسیژن خوردگی افزایش خواهد ساخت.
4)اهمیت کاوربتن:
کاور علیرغم اینکه پدیده ساده ای بنظر می رسد، لیکن تأثیر به سزایی در روند نفوذ کلر و بالطبع افزایش روند خوردگی خواهد داشت.
5)محلهای درمعرض عبور هوا درمقابل محلهای محبوس:
مجاری درمجاورت دریچه های تونل سرویسها و محلهای ابتدا و انتهای اسکله ها که در معرض جریان هوا می باشند خوردگی به مراتب بیش از سایر نواحی می باشد و خوردگی در درون تونل سرویس که فضای محبوس تری دارند کمتر از سایر نواحی می باشد.
6)کیفیت بتن:
درشرایط مشابه و بدون استفاده از افزودنی و مواد ویژه می توان به بتن مقاوم تر دست یافت. مثال آن بتن شمع های سانتریفوژ در مقابل بتن شمع های درجا میباشد.
7)اهمیت عمل آوری و نگهداری:
قطعاتی که بصورت پیش ساخته شده و در حمام بخار عمل آوری شده اند کیفیت به مراتب بالاتری را دارا می باشند. بطور مقایسه، مقاومت بالای دالهای پیش ساخته نسبت به دالهای اجرا شده با بتن درجا را می توان ذکر کرد.
8)ترکهای ناشی از بارگذاری سازه ای :
دراعضای سازه ای بتنی مانند تیرها و تیرهای باربر اصلی ایجاد ترک حین بارگذاری سازه ای اجتناب ناپذیر بوده که به تبع آن نفوذ کلر وایجاد خوردگی دراین نواحی را نیز در پی خواهد داشت.
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : مجتبی خادم پیر
شماره تماس : 09151803449 - 05137530742
ایمیل :info@payfile.org
سایت :payfile.org
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلپایان نامه بررسی شروط نامشروع در قراردادها در 94 صفحه ورد قابل ویرایش
پایان نامه بررسی شروط نامشروع در قراردادها در 94 صفحه ورد قابل ویرایش
فهرست مطالب
عنوان صفحه
مقدمه........................................................................................................................... 1
بخش اول: مفهوم و مصادیق شرط نامشروع............. 3
فصل اول: مفهوم شرط نا مشروع ازدیدگاه فقه امامیه.................................................... 5
گفتار اول: مفهوم لغوی و اصطلاحی «شرط»..................................................................... 7
گفتار دوم: مفهوم نامشروع و صور تحقق آن.................................................................... 15
مبحث دوم: مفهوم شرط نامشروع از دیدگاه قانون مدنی ایران............................................ 27
گفتار اول: تبیین وضعیت شرط نامشروع در قانون مدنی.................................................... 28
گفتار دوم: شرط خلاف قوانین امری و تکمیلی................................................................ 31
گفتار سوم: شرط خلاف اخلاق حسنه و نظم عمومی........................................................ 34
فصل دوم: مصادیق علمی شرط نامشروع درقراردادها.................................................... 36
مبحث اول: شرط نامشروع و نکاح.................................................................................. 37
گفتار اول: بررسی وضعیت شرط نامشروع مندرج در عقد نکاح......................................... 38
گفتار دوم: شرط عدم تزوج و تسری............................................................................... 41
مبحث دوم: بررسی مواردی از شیوه های تحقق شرط نامشروع.......................................... 44
گفتار اول: عدم مشروعیت شرط سلب حق...................................................................... 45
گفتار دوم: وضعیت شرط نامشروع در زمان انعقاد و اجراء شرط....................................... 51
گفتار سوم: اعلام جهت نامشروع به وسیله شرط ضمن عقد............................................... 54
بخش دوم: آثار شرط نامشروع....................... 57
فصل اول: آثار شرط نامشروع نسبت به قرارداد............................................................ 58
مبحث اول: وضعیت حقوقی شرط نامشروع..................................................................... 59
گفتار اول: بطلان شرط نامشروع..................................................................................... 60
گفتار دوم: اثر بطلان شرط نامشروع بر قرارداد................................................................. 61
مبحث دوم: بطلان شرط نامشروع و خیار ناشی از آن....................................................... 66
گفتار اول: ثبوت خیار ناشی از بطلان شرط نامشروع......................................................... 67
گفتار دوم: ماهیت و مبنای خیار ناشی از شرط نامشروع.................................................... 69
فصل دوم: اثر شرط نامشروع نسبت به طرفین قراداد و اشخاص ثالث............................ 73
مبحث اول: شرط نامشروع و طرفین قرارداد.................................................................... 74
گفتار اول: نقش عمل و جهل طرفین در ثبوت خیار برای مشروطه له................................. 75
گفتار دوم: شرط نامشروع و حقوق و تکالیف طرفی عقد.................................................. 77
مبحث دوم: اثر شرط نامشروع نسبت به اشخاص ثالث..................................................... 81
گفتار اول: تعهد به نفع اشخاص ثالث.............................................................................. 82
گفتار دوم: شرط نامشروع و اشخاص ثالث...................................................................... 84
نتیجه............................................................................................................................ 86
فهرست منابع............................................................................................................... 89
مقدمـه
حمد و سپاس خداوند علی اعلا را که منت وجود بر خلایق نهاد و باب خردورزی و تربیت بر آنها گشود و صلوات و سلام بر پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم و ائمه طاهرین که عهده دار تربیت بشریت و رواج فضیلات شدند.
یکی از مباحث مهم در زندگی حقوقی آدمیان اعمال حقوقی آنهاست که در این میان قراردادها جایگاه برجسته و ویژه ای را به خود اختصاص داده اند. بگونه ای که اشخاص برای نیل به اهداف خاص و رفع حوائج و خواسته های درونی خود ناگزیر به بستن قرا دادها و توافقهای گوناگون تحت عناوین مختلف مبادرت می ورزند. این معنا همان اصل آزادی قراردادی است که در حقوق ما در قالب ماده 10 قانون مدنی متجلی شده است که براساس آن: «قراردادهای خصوصی نسبت به کسانی که آن را منعقد نموده اند در صورتی که خلاف صریح قانون نباشد نافذ است.»
در واقع اراده اشخاص برسرنوت آنها حاکم است مگر در مواردی که قانون در این راه مانعی به منظور حفظ منافع عمومی ایجاد کرده باشد.
این ماده قانونی در حقوق ما دارای پیشینه فقهی است چرا که فقهای امامیه در کتب فقهی و عموما در مبحث شرط با بهره گیری از احادیث وارده دراین خصوص این موضوع را مورد بحث قرار داده اند.
به هر حال پذیرفتن آزادی قراردادی راه عادلانه و قابل اعتمادی برای تامین نظم درروابط مالی و موجبی برای رونق اقتصادی و تنظیم روابط حقوقی بین انسانهاست و قانونگذار به جای وضع قواعد و ضوابط برای تمامی روابط اجتماعی که بعضا امکان پذیر نیز نمی باشد توافق اشخاص را بجز در مواردی که مخالف قانون و نظم عمومی است محترم می شمارد و هر جا که از این روش استفاده مطلوب برده نشود قانون آن را محدود سازد. آنچنان که در ماده 10 قانون مدنی نفوذقراردادهای خصوصی منوط به عدم مخالفت صریح با قوانین است و یا ماده 975 قانون مدنی که دادگاهها را از اجرای قراردادهای خصوصی که خلاف اخلاق حسنه و نظم عمومی می باشند منع نموده است.
گاهی طرفین ضمن عقد تمایل دارند نسبت به حذف و یاسلب قسمتی از عقد یا آثار آن توافق نمایند و یا اموری زاید بر آنچه که در متن قرارداد وجود دارد را مورد توافق قرار دهند بعبارت دیگر گاهی طرفین قرارداد در ضمن معامله بر تحدید دامنه آثار عقد و یا افزایش اثری بر آن موافقت می کنند که چنین حذف و اضافه ای محصول عامل و یا پایده حقوقی دیگری به نام شرط است که چون در ضمن قرارداد اصلی می آید شرط ضمن عقد نامیده میشود. شرط پاره ای از عقد و تابعی از آن است بنابراین اصل صحت قراردادها یعنی مفاد ماده 223 قانون مدنی شامل آن نیز میشود و قانون مدنی با قبول این مبنا در دو ماده 232 و 233 مبادرت به شمارش شروط باطل نموده است.
مفهوم شرط نامشروع ازدیدگاه فقه امامیه
شرع مقدس اسلام اگر چه بر اصول مسلمی مبنی بر لزوم پایداری مومنین بر تعهدات وفاداری آنان به شروط خویش پایه ریزی شده است لیکن لازمه وفاداری به شرط را مشروع بودن آن دانسته است. از اینرو چنانچه درعقد شرطی درج شود که با شرع مخالفت داشته باشد آن شرط فاسد است.
باید دانست که در صورت مشروعیت شرط براساس اصل لزوم پایبندی به عهود چنانچه وفاء به شرط مستلزم انجام فعلی باشد. انجام آن واجب و اگر مبتنی بر ترک عملی باشد ترک فعل مشروط بر مشروط علیه لازم میشود. اما اگر مفاد شرط انجام فعل نامشروعی باشد مانند شرب خمر و یا ترک عمل واجبی باشد مانند ترک نفقه زوجه دائمی بدون عذر موجه، چنین شرطی به واسطه مخالفت با شرع مفاسد میباشد. اما چنانچه موضوع شرط از اموری باشد که شارع آن را نهی ننموده و در مورد آن امری نیز نداشته باشد اشتراط آن اعم از اینکه فعل باشد و یا ترک فعل جائز است زیرا چنین شرطی مخالف کتاب و سنت نیست. به عبارت دیگر هر شرطی که دلیلی از سوی شارع بر وجوب یا ترک آن نباشد مانعی در اشتراط آن وجود ندارد.
در خصوص مشروع بودن شرط یعنی لزوم عدم مخالفت آن با کتاب و سنت روایاتی از ائمه معصومین سلام الله علیهم وارد شده است که بعضی از آنها عینا نقل میشود:
1- محمد بر یعقوب عن عده من اصحابنا سله بن زیاد و احمد بن محمد جمیعا عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان عن ابن عبدالله (ع) قال: «سمعته من اشترک شرکا مخالفا للکتاب الله فلایجوز له و لا یجوز علی الذی اشترک علیه و المسلومن عند شروطهم مما و افق کتاب الله عزوجل»
عبداله بن سنان از امام صادق نقل نموده که حضرت می فرموده: کسی مجاز نیست که شرطی مخالف کتاب و سنت مورد اشتراط قرار دهد همچنین کسی مجاز نیست که چنین شرطی را بپذیرد. مسلمان باید به شروط مورد توافق خود در آنچه که موافق کتاب و سنت است پایبند باشند
2- و باسناده (محمد بن یعقوب) عن الحسین بن سعید بن النصر بن سوید عن عبدالله بن سنان عن ابن عبدالله (ع) قال: «المسلمون عن شروطهم الاکل شرط خالف کتاب الله عزوجل فلایجوز»
شرط خلاف قوانین امری و تکمیلی
این گفتار را با طرح سوالی آغاز می کنیم و آن این است که آیا شرط خلاف هر قانونی باطل و غیرقابل اعتنااست؟ یا اینکه تقسیم بندی های قانونی در این امر موثر است؟ اجمالا می توان گفت شرط خلاف قانون در صورتی باطل است که امری بودن آن مسلم باشد بنابراین مثلا اگر در عقد نکاح محل سکونت زن برخلاف ماده 1114 قانون مدنی به اختیار او گذاشته شود و یا اینکه اگر محل تسلیم مبیع را طرفین به تراضی تغییر دهند اجرای شرط با هیچ مانعی روبرو نخواهد شد زیرا در اینگونه موارد هدف قانون تکمیل قرار داد و تفسیر اراده طرفین است و مقرر نمودن شرطی بر خلاف آنها زیانی به این هدف نمی رساند. دقیقا از همین جا است که بحث لزوم تفکیک و تمییز میان قوانین امری و تکمیلی ضرورت بیشتری می یابد. بنابراین آنچه در پی خواهد آمد پاسخی تفصیلی به ضرورت و پرسش مذکور است.
قبل از بررسی رابطه بین شرط و قوانین امری و تکمیلی لازم است از دو واژه حقوقی تعریف شوند. تمیز بین این دو دسته از قوانین در عمل به آسانی امکان پذیر نیست زیرا ضابطه ثابت و مشخصی در این زمینه وجود ندارد تا بتوانیم به آن وسیله مقصود قانونگذار را در این خصوص اجراز نماییم.
بی گمان یکی اوصاف اصلی قانون امری و الزامی بودن آن است زیرا همه قوانین کم وبیش با منافع عمومی مرتبط بوده و دولت نیز مسئول اجرا و نظارت بر آنها است. بنابراین قوانین امری و تکمیلی قوانینی نیستند که افراد در اجرا و رعایت قوانین دسته اول مجبور باشند ولی در اجرای قوانین دسته دوم کاملا آزاد باشند بعضی از حقوقدانان معتقدند که مبنای تقسیم بندی قوانین به امری و تکمیلی درجه اجبار به اجرای آنهاست شاید هم ملاک این تقسیم بندی درجه اهمیت قوانین باشد چرا که گاهی مبانی قانون از دیدگاه قانونگذار در درجه بالایی از اهمیت قرار دارد به نحوی که به افراد اجازه نمی دهد که در تنظیم روابط حقوقی خود بر خلاف آن تراضی نمایند بهر حال آنچه اهمیت دارد این است که قانونگذار اراده افراد برخلاف آن قوانین را باطل و بلااثر میداند.
اما همواره اینگونه نیست که مقنن در مقام وضع قوانین امری و الزامی باشد بلکه گاهی نیز در صدد بیان اراده مفروض متعاملین است و گاهی نیز ممکن است قوانینی را وضع نماید که اجرای آن را برای جامعه مفیدتر می داند که البته رعایت اینگونه مقررات نیز الزامی است لیکن با این تفاوت که طرفین حق دارند برخلاف آنها تراضی نماید اما اگر توافقی مخالف با آن قوانین بین متعاقدین حاصل نشده باشد ملزم به رعایت آن هستند.
بنابراین با توجه به آنچه ذکر شد می توان تفاوت این دو قسم قانون را اینگونه بیان کرد که قوانین امری بدون چون و چرا مطلقا الزام آور هستند و افراد به هیچ وجه حق سرپیچی از آنها را ندارند لیکن قوانین تکمیلی در صورتی الزام آورهستند که طرفین قبلا بر خلاف آن تراضی نکرده باشند.
بعضی از صاحب نظران معتقدند که: «هر گاه قانون مربوط به نظم عمومی باشد امری است و هر گاه غرض قانون حفظ منافع خصوصی افراد باشد تکمیلی است»
مطابق ماده 10 قانون مدنی طرفین تا جایی که برخلاف قانون توافق نکرده باشند برای انعقاد هر گونه قرارداد آزادند بنابراین مورد شرط نیز نباید منافی قانون باشند. زیرا اعمال حقوقی در صورتی که مخالف قوانین باشد واجد آثار حقوقی نخواهند بود و ضمانت اجرای پیش بینی شده در قانون یعنی الزام به وفا نیز فقط شامل تعهداتی است که بطور صحیح واقع شده باشند.
از مجموع مباحث گذشته می توان نتیجه گرفت که از دیدگاه حقوق لزوم مشروع بودن شرط به معنی عدم مخالفت با قوانین آمده است زیرا همانگونه که گفتیم قواعد امره برای حفظ نظم جامعه وضع شده اند و همواره مصلحت عمومی را مد نظر قرار می دهند و طبیعتا اراده افراد در تغییر و تبدیل آن بلااثر است. تفاوتی نیز نخواهد داشت که این امر از طریق تعهد اصلی باشد و یا از ناحیه تعهد فرعی و تبعی باشد به عبارت دیگر شرط نامشروع شرطی است که برخلاف حکم قانونی باشد مانند آنکه درضمن عقد نکاح شرط شود که حق طلاق در اختیار زوجه باشد و یا آنکه زوج را نداشته باشد. زیرا طبق ماده ماده 1133 قانون مدنی و سایر مواد قانونی مربوط به طلاق که از قوانین آمره هستند اختیار زوج در طلاق از جمله حقوق قابل انتقال یا اسقاط نیست و چنین شرطی نامشروع و باطل خواهد بود.
بررسی وضعیت شرط نامشروع مندرج در عقد نکاح
فقها امامیه بحثهایی پیرامون شرط نامشروع و مخالفت آن با کتاب و سنت ارائه نموده و مصادیقی را مورد بررسی قرار داده اند. از جمله مصادیقی که بیشتر مورد توجه ایشان قرار گرفته شرط خیار در نکاح، شرط عدم ئزوج، شرط سکنی یا عدم خروج زوجه از بلد و شرط توارث (در نکاح موقت) یا عدم آن میباشد که غالبا با عقد نکاح مرتبط هستند اکنون برای توضیح مطالب گذشته مواردی را از جنبه مخالفت یا عدم مخالفت آن با کتاب و سنت بطور خلاصه مورد بررسی قرار میدهیم.
متعاقدین می توانند در ضمن عقد شرط یا شروطی را درج نمایند به عنوان مثال طرفین می توانند عدم تصرف در مبیع را اشتراط نمایند. در این صورت شرط عدم تصرف اگر بطور محدود و برای مدت معلومی باشد صحیح است و چنین شرطی با کتاب و سنت هیچگونه منافاتی نداردزیرا دراینجا مشروط عدم تصرف است نه عدم جواز تصرف.
گاهی احکام از اموری هستند که اختیار و تسلط بر آنها از طرف شارع مقدس بطور کامل در اختیار طرفین گذاشته شده است به این معنی که متعاقدین می توانند برخلاف آن توافق نمایند همانند حقوق و اموال که اختیار آنها بدست دارنده و مالک است و طبعا حق هر گونه تصرف در آنها را خواهد داشت و روشن است که اشتراط در اینگونه موارد خلاف شرع نیست مانند اینکه طرفی از معامله بواسطه شرط، حق خیار مجلس را از خود ساقط نماید و یا اینکه طرفین شرط خیار به یکی از طرفین (مشروط له) اجازه دهند که بتواند براساس آن معامله را فسخ نماید اما آیا چنین وضعیتی در عقد نکاح نیز ممکن است؟ آیا اشتراط اخیاردر عقد نکاح با کتاب و سنت مخالفت دارد یا خیر؟ چنانچه در عقد نکاح شرط خیار شود، آیا این عقد فاسد است یا صحیح؟ و در صورت فساد شرط آیا عقد نکاح نیز باطل میشود یا اینکه فساد آن به عقد سرایت نمی کند؟
گفته شده است قرار دادن خیار شرط در عقد نکاح صحیح نیست چون شائبه عبادت در آن است. از طرف دیگر عقد نکاح از عقود معاوضی نیست تا برای آن بتوان خیار شرط را ثابت دانست بنابراین چنانچه شرط خیار در آن درج گردد قطعا چنین شرطی باطل است دلیل بطلان آنچنانکه بیان شد این است که عقد نکاح از عقود معاوضی نیست تا بتواند متضمن خیار شرط باشد و همچنین اندراج شرط خیار در ضمن عقد نکاح آنرا از وضعیتی که بواسطه آن شائبه عبادت در عقد موجود است خارج می سازد.
بعضی از فقها نه تنها شرط خیار را در ضمن عقد نکاح باطل می دانند بلکه عقد نکاح متضمن چنین شرط فاسدی را نیز باطل دانسته اند زیرا آنچه واقع شده است را امری واحد دانسته که نمی توان با بطلان جزیی از آن، آن چه را که باقی است (یعنی عقد را به تنهایی) صحیح دانست مرحوم شهید ثانی شرط خیار در عقد نکاح را موجب بطلان می داند به این دلیل که تراضی بر شرط فاسدی واقع شده است و چون نمی توان عقد وشرط را از هم جدا کرد بنابراین هم شرط و هم عقد هر دو باطل می گردند.
در مقابل نظر دیگری مبنی برا ین که در چنین مواردی شرط باطل ولی عقد نکاح صحیح است وجود دارد به این دلیل که هر کدام از شرط و عقد امری واحد هستند و از بطلان یکی از آن دو بطلان دیگری لازم نمی آید.
مشهور علماء که قائل به بطلان شرط و عقد در اینگونه موارد هستند وجه بطلان را منافی بودن اشتراط چنین شرطی با مقتضای ذات عقد دانسته اند. به این استدلال که عقود تابع قصد طرفین هستند و قصد متعاملین نیز ایجاد پدیده ای مرکب از عقد وشرط است بنابراین هر گاه شرط باطل باشد متعاملین درنیل به مقصود خود ناکام مانده اند زیرا با از بین رفتن جزیی از عقد که به تنهایی مورد نظر آنها نبوده است تمامی عقد از بین میرود. در مقابل مدافعین دیدگاه دیگر که شرط را باطل و عقد را صحیح می دانند وجه بطلان را مخالف با شرع می دانند.
اثر بطلان شرط نامشروع برقرارداد
در خصوص اینکه آیا فساد شرط به عقد نیز سرایت میکند یا اینکه عقد می تواند در کتار شرط محفوظ مانده و به حیات خود ادامه دهد دو دیدگاه وجود دارد. از یکسو میتوان گفت تراضی طرفین به مجموع شرط و عقد تعلق گرفته و این دو توامان نتیجه آنها هستند بنابراین آنچه به وجود آمده است مجموعه ای است تجزیه ناپذیر که اجرای آن توسط اداره متعاملین به هم پیوند خورده است و تبعیض و تجزیه آن موجب تخلف از قصد متعاملین میگردد و اگر شرط را از عقد تفکیک نمائیم بدیهی است که برآنچه باقی مانده اس تراضی نشده است.
از سوی دیگر در تراضی طرفین همه اجزاء موضوع مورد توافق در یک سطح نیستند و مبادله بر روی عوضین اصلی صورت میگیرد در حالیکه شرط موجودی تبعی و فرعی است و پیروی از قصد مشترک بطور طبیعی ایجاب میکند که فرع از اصل تبعیت کند ناگفته نماند که در خصوص سرایت یا عدم سرایت فساد شرط به عقد اصلی قول دیگری نیز وجود دارد که عبارت از این است که اگر بطلان شرط به رکنی از ارکان اساسی عقد صدمه بزند موجب بطلان آن می وشد در غیر این صورت اگر چه شرط باطل هم باشد مانع از نفوذ عقد نمی شود. وانگهی اصل صحت نیز ایجاب میکند که چنانچه فرع (شرط ضمن عقد) باطل شد و از بین رفت عقد همچنان باقی شد مگر اینکه دلیل خاصی بر از بین رفتن آن دلالت نماید.
در پایان از مجموع مباحث اینگونه میتوان استنباط نمود که در خصوص اعتقاد به سرایت بطلان شرط نامشروع به عقد یا عدم آن سه نظر وجود دارد:
1- گروهی که بطلان شرط را مطلقا موجب بطلان عقد می دانند
2- گروهی که بطلان شرط را مطلقا سبب بطلان عقد ندانسته و عقد را به دو توافق اصلی و فرعی منحل می نمایند.
3- گروه سوم کسانی هستند که قائل به تفصیل شده اند در آنجا که بطلان فاسد به یکی از ارکان عقد خلل وارد نماید بطلان شرط را موجب فساد عقد می دانند و در سایر موارد معتقدند که بطلان شرط ضرری به صحت عقد نمی زند.
آنچه حائز اهمیت است این است که در مجموع مورد تراضی رکن مطلوب و هدف اصلی عقد باید مصون بماند و تا زمانی که هدف اصلی عقد پابرجاست میتوان گفت عقد به قوت خود باقی است هر چند که شرط ضمن آن نیز فاسد و باطل شده باشد اما اگر ارتباط عقد و شرط به گونه ای باشد که فساد شرط به یکی از ارکان عقد صدمه برساند بی گمان هر دو فاسد و باطل خواهند بود. اما این که در عمل چگونه میتوان میزان تاثیر گذاری شرط بر عقد را سنجید و یا اینکه با چه وسیله باید اخلال در ارکان عقد را دریافت خود بحثی است که باید به آن پرداخته شود بنظر می رسد که فرعی و تبعی بودن شرط ظاهرا امری مبتنی بر قاعده غلبه است و به عبارت دیگر همواره نمی توان شرط را به عنوان یک امر فرعی و تبعی نسبت به عقد محسوب نمود زیرا چه بسا در مورد خاصی طرفین عقدی را صرفا جهت رسیدن به مفاد شرط ضمن آن منعقد نمایند و قرار دادن شرط ضمن عقد راه فراری نسبت به قانون باشد به عنوان مثال اگر عقد اجاره ای بین دو شخص منعقد شود که براساس آن موجر منزلی رابه دیگری اجاره دهد که عرفا متناسب به شان اجتماعی مستاجر نباشد و در ضمن عقد اجاره شرط نماید که طی آن مستاجر موظف شده باشد که هر ساله مقدار معینی مواد مخدر برای موجر خریداری و به آن سوی مرز منتقل نماید در این فرض اگر چه خرید و حمل مواد مخدر که قانونا ممنوع است به صورت شرط ضمن عقد در آمده که نمیتوان گفت که در اینجا شرط باطل است ولی عقد به قوت خود باقی است زیرا قرائن و امارات دلالت بر این امر دارند که انگیزه اصلی و هدف اساسی طرفین حمل مواد مخدر به خارج از کشور است نه اجاره منزلی در قبال دریافت اجاره بهای مشخص بنابراین نامشروع بودن شرط که امری تبعی است به علت اخلال در یکی از ارکان عقد (نامشروع نمودن جهت آن) موجب فساد و بطلان عقد میگردد براین اساس ملاک اراده مشترک طرفین است نه اراده یکی از طرفین اگریکی از متعاملین اراده خود در قالب شرط نامشروع در ضمن عقد به دیگری تحت عنوان هر عملی تحمیل نموده باشد این امر تنها موجب بطلان شرط شود و باعث بطلان عقد نخواهد شد.
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : مجتبی خادم پیر
شماره تماس : 09151803449 - 05137530742
ایمیل :info@payfile.org
سایت :payfile.org
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل