مبانی بررسی ساده زیستی و مظاهر آن در قرآن و احادیث
بررسی ساده زیستی و مظاهر آن در قرآن و احادیث
مقدمه
یکی از موضوعاتی که در زندگی فردی و اجتماعی و مادی ومعنوی انسان تأثیر بسزایی دارد، ساده زیستی و قناعت است که متأسفانه کمتر به آن توجه شده است، در حالی که از نظر فرهنگ دینی، یکی از ارزش های متعالی به حساب می آید.
هر یک از افراد بشر با توجه به نوع بینش و نگرش خود به انسان، دنیا و لذت های آن، بهتر زیستن را تعریف می کند. کسی که انسان را تنها موجودی مادی می داند و دنیا و لذت هایش را نهایت بهره انسان از زندگی می بیند، زندگی توام با رفاه و داشتن امکانات بیشتر ملاک زندگی برتر می داند، و اما کسی که انسان را موجودی روحانی، سوار بر مرکب جسم می داند و زندگی در این دنیا را بخشی از زندگی انسان، نه تمام زندگی او می داند. و معتقد است حقیقت انسان روحی الهی، دعوت شده به کشتزار دنیاست. و هدف از این دعوت، بهره برداری انسان از این منزل، برای رسیدن به رشد و کمال می باشد، به طور قطع تعریف دیگری از زندگی بهتر ارائه می دهد. در چنین بینشی، دیگر جسم، اصل و همه کاره نیست بلکه از سهم متناسب خود در عالم حقیقت انسانی بهره مند خواهد شد.
ساده زیستی، پاسخ انسان های دانا به زندگی ناپایدار دنیاست که در پرتو آن، آرامش درون و برون حاصل می شود. بنا براین، ساده زیستی با نوع شناخت انسان و نگرش او به زندگی دنیا مرتبط است.
در عصر حاضر، دو نگاه افراطی و تفریطی به بهره مندی از مواهب الهی و مادیات دیده می شود. عده ای در مادیات دنیا غوطه ور شده و اسیر زرق و برق و تجملات آن گردیده اند و برخی مانند راهبان مسیحی و صوفیان مزور، تارک دنیا شده و از جهان ماده یا به کلی بی خبرند و یا می خواهند با زندگی زاهدانه، افکار مردم را به خود جلب کنند.
رشد فزاینده ی عوامل قدرت وثروت و ترویج مصرف گرایی در عصر حاضر، خطر روی آوردن به زندگی تجملاتی و فرو رفتن در مرداب دنیا را افزایش داده است.
وضعیت فوق و آثار زیان بار زندگی تجملاتی می طلبد که ویژگی ها ی ساده زیستی و آثار مثبت آن را بررسی کنیم تا از خطرات دل بستگی تام و تمام به مواهب دنیوی و تجمل گرایی در امان بمانیم.
ساده زیستی مورد نظر اسلام عبارت است از :عدم دل بستگی به مظاهر دنیا و رهایی از تجملات و تشریفات زاید زندگی و بی پیرایه بودن که مقابل آن، تجمل گرایی و رفاه زدگی است.
بیان مساله:
ساده زیستى از جمله صفات ارزشمندى است که درآموزه هاى دینى، توصیه و سفارش شده است. ساده زیستى که در نقطه مقابل رفاه طلبى و تجمل گرایى قرار دارد، به معناى انزوا، گوشه نشینى، ترک دنیا و فرار از مسئولیت و تعهدات اجتماعى و انسانى و عدم استفاده و بهره بردارى از نعمت هاى دنیا نیست؛ بلکه منظور از آن این است که انسان، با استفاده درست و منطقى از نعمت هاى مادى، آن را وسیله و ابزارى براى رفع نیازهاى آدمى بداند و با توجه به دستورات شرع مقدس، در تهیه غذا، لباس، لوازم زندگى، نشست و برخاست با دیگران، حضور در صحنه هاى سیاسى و اجتماعى و بر پایى محافل و مجالس، حد اعتدال را رعایت نموده، از نعمت هاى دنیا به قدر ضرورت و رفع نیاز، استفاده کرده و از اسراف و تجمل گرایى و ریخت و پاش هاى بى مورد، خوددارى نماید.
انسان هاى خود ساخته که ساده زیستى را اختیار مى کنند، گرچه خود مى توانند با استفاده از نعمت هایى که پروردگار عالم در دل طبیعت به ودیعه نهاده است، زندگى بهترى را براى خود فراهم سازند، اما از آن جایى که دلبستگى به امور مادى نداشته و آن را وسیله و ابزارى براى رفع نیاز انسان ها مى دانند، دیگران را بر خود، مقدم داشته، خود به اندکى از مال دنیا اکتفا مى کنند؛
در معارف دین زهد یکی از فضائل اخلاقی است که موردتشویق و ترغیب آیات قرآن و روایات اهل بیت(ع) است. چنانچه ملا احمد نراقی در معراج السعاده ذکر می کند: ضد‍ّ محبت دنیا و مال را زهد گویند و آن عبارت است از دل برداشتن از دنیا و آستین فشاندن بر آن و اکتفاء کردن به قدر ضرورت از برای حفظ بدن»[1] که تجلی عملیِ آن در زندگی ساده زیستی و قناعت خواهد بود. انسانهای زاهد اگرچه خود می توانند با استفادهی از نعمتهای پروردگار زندگی بهتری را برای خویش فراهم سازند، اما از آنجاکه دلبستگی به امور دنیوی ندارند دیگران را بر خود مقدم نموده و خود به اندکی از مال دنیا اکتفاء می کنند.«وَ یُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ»[2]
اهمیت و ضرورت تحقیق:
اهمیت سادهزیستی سادهزیستی، قناعت و کمهزینه بودن از منظر اسلام ارزشی است گرانقدر و از چند جهت حایز اهمیت است. نخست اینکه، انبیا و اولیا و خوبان همه سادهزیست بودند و از روی اراده و اختیار زندگی خود را بر اصل سادگی بنا میکردند. اگر دینداری و برخورداری از لذایذ و شهوات و امکانات دنیا ارزشمند بود، خداوند باید پیامبرانش را برخوردار میساخت و آنان را از میان دینداران برمیگزید و با مال و ثروت و جلال و شکوه مادی توجّه همگان را به سوی آنها جلب میکرد، در حالی که خدا این گونه نخواسته است. امام علی(ع) میفرماید: وَ لَوْ اَرادَ اللهُ سُبْحانَهُ لِاَنْبِیائِهِ حَیْثُ بَعَثَهُمْ اَنْ یَفْتَحَ لَهُمْ کُنُوزَ الذِّهْبانِ وَ مَعادِنَ الْعِقْیانِ، وَ مَغارِسَ الْجِنانِ، وَ اَنْ یَحْشُرَ مَعَهُم طُیُورَ السَّماءِ وَ وُحُوشَ الْاَرَضینَ لَفَعَلَ، وَ لَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ الْبَلاءُ... وَلکِنَّ اللهَ سُبْحانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ اُولی قُوَّةٍ فی عَزائِمِهِمْ، وَضَعَفَةً فیما تَرَی الْاَعْیُنُ مِنْ حالاتِهِمْ، مَعَ قَناعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَالْعُیُونَ غِنیً... [3]اگر خداوند میخواست به هنگام مبعوث ساختن پیامبرانش، درهای گنجها و معادن طلا و باغهای خرم و سرسبز را به روی آنان بگشاید، میگشود و اگر میخواست پرندگان آسمان و حیوانات وحشی زمین را همراه آنان گسیل دارد، میداشت، اگر این کار را میکرد امتحان از میان میرفت... اما خداوند پیامبران خویش را از نظر عزم و اراده، قوی و از نظر ظاهر فقیر و ضعیف قرار داد، ولی توأم با قناعتی که قلبها و چشمها را از بینیازی پر میکرد. دوم اینکه در سیره معصومین(ع) از سادهزیستی به عنوان یک ارزش والا یاد شده و پارسایان و نیکان را به آن ستودهاند. برای مثال حضرت امیر(ع) وقتی به عیادت صعصعة بن صوحان میرود از او این گونه تمجید می‌کند: اِنَّکَ ما عَمِلْتُ حَسَنَ الْمَعُونَةِ، خَفیفَ الْمَؤُونَةِ. [4]همانا تو تا آنجا که دانستهام یاوری نیکو و کمهزینهای. زیدن بن صوحان در میدان پیکار جمل به شهادت نائل شد، علی(ع) بر بالای سر او نشسته و این گونه او را میستاید: رَحِمَکَ اللهُ یا زَیْدُ، قَدْ کُنْتَ خَفیفَ الْمَؤُونَةِ، عَظیمَ الْمَعُونَةِ.[5] خداوند تو را رحمت کند ای زید! به راستی که کمخرج و پرکار بودی. همان حضرت خبّاب بن ارتّ، صحابی بزرگ پیامبر را نیز به سادهزیستی ستوده است: یَرْحَمُ اللهُ خَبّابَ بْنَ الْاَرَتِّ، فَلَقَدْ اَسْلَمَ راغِباً، وَ هاجَرَ طائِعاً، وَ قَنَعَ بِالْکَفافِ وَ رَضِیَ عَنِ اللهِ وَ عاشَ مُجاهِداً. [6]خداوند خبّاب بن ارتّ را رحمت کند، او از روی میل اسلام آورد و از روی اطاعت خدا هجرت کرد و به زندگی ساده قناعت نمود و از خدا خشنود و در تمام دوران زندگی مجاهد بود. جهت سوم اهمیت سادهزیستی آثاری است که در فرد و اجتماع و دنیا و آخرت انسان بر جای میگذارد؛ از آن جمله است آرامش روان و آسایش روح، عزتمندی و حفظ شخصیت، اصلاح نفش از رذایل، اعتدال در تحصیل مال، آسانی حساب در آخرت. رسول خدا(ص) میفرماید: اَلْقَناعَةُ راحةٌ. قناعت، سبب راحتی و آسایش است. [7]همان حضرت به مردی که او را سفارش میکرد، فرمود: به آنچه از روزی به تو میرسد اکتفا کن تا حساب بر تو آسان شود. امام علی(ع) میفرماید: اَعْوَنُ شَیْءٍ عَلی صَلاحِ النَّفْسِ الْقَناعَةُ.[8] بهترین مددکار و یاور برای اصلاح نفس، قناعت است. همان حضرت میفرماید: ثَمَرةُ الْقَناعَةِ الْاِجْمالُ فِی الْمُکْتَسَبِ وَالْعَزُوفُ عَنِ الطَّلَبِ. ثمره قناعت این است که انسان در کسب، اعتدال و میانهروی را رعایت می‌کند و هوای نفس خود را از طلب دنیا باز دارد. از امام رضا(ع) درباره قناعت پرسیدند، حضرت فرمود: اَلْقَناعَةُ تَجْتَمِعُ اِلی صِیانَةِ النَّفْسِ وَ عِزِّ الْقَدْرِ وَ طَرْحِ مُؤَنِ الْاِسْتِکْثارِ...[9] قناعت، انسان را به سوی مصونیت نفس، خویشتنداری، عزّت نفس و ترک زحمت افزونطلبی فرا میخواند. بنا به ضرورت در این تحقیق به این موضوع خواهیم پرداخت.
اهداف تحقیق:
هدف از انجام این پژوهش بررسی ساده زیستی و مظاهر آن در قرآن و روایات می باشد .
سوالات تحقیق
1-جایگاه ساده زیستی در اسلام چگونه می باشد ؟
2-ساده زیستی در سیره ی پیامبران چگونه بوده است ؟
3-فلسفه ی ساده زیستی چیست ؟
4-ضرورت ساده زیستی رهبران جامعه را بنویسید؟
5-زمینه های ساده زیستی چه می باشند ؟
6-آثار ساده زیستی چیست؟
7-ساده زیستى در قرآن به چه صورت آمده است ؟
تعاریف و مفاهیم :
ساده زیستی : ساده زیستی یعنی اکتفا به حداقل ها و نفی آن نیازهایی که طبیعی و ضروری نیست و در طول زندگی به وسیله خود انسان یا عوامل تاریخی و اجتماعی بر او تحمیل می شود
مظاهر :جمع مظهر, حمایت کننده, هم‌پشت, پشتیبان
قرآن :قرآن کتاب آسمانی دین اسلام است.
احادیث : جمع کلمه حدیث می باشد که در اصطلاح علمای شیعه عبارت است از: «کلامی که حکایت کند از گفتار یا کردار یا تأیید و امضای پیامبر(ص) یا یکی از امامان معصوم(ع)». اما حدیث در اصطلاح اهل سنت، عبارت است از: «کلامی که به پیامبر اکرم(ص) یا یکی از صحابه یا تابعین منتهی میشود. و به خاطر تشخیص و جدا کردن هر دو قسم از یکدیگر گاهی به کلامی که به صحابه و تابعین منتهی میشود اثر می‌گویند»
پیشینه تحقیق :
اعظم حاجی محمد لو ، در سال 1379 پایان نامه خود را با عنوان ساده زیستی در قرآن انجام داد که این پایان نامه مشتمل بر پنج بخش با این موضوعات است: بخش اول، بررسی زهد و ساده زیستی از نظر لغوی و اصطلاحی؛ بخش دوم، بررسی جایگاه زهد در قرآن: بررسی جایگاه زهد و ساده زیستی در قرآن، بررسی جایگاه زهد و ساده زیستی در قرآن، بررسی اقسام زهد؛ بخش سوم، عوامل مؤثر در پرورش زهد و ساده زیستی: مطالعه و توجه به سیره ی معصومان(ع)، تلاش در بالابردن معرفت و باورهای اساسی دین، تلاش در عمل برای خودسازی؛ بخش چهارم، آثار و فواید زهد؛ بخش پنجم، زهد در نگاه های دیگر: زهد از دید دین مسیحیت، زهد از دید دین یهودیت، زهد از دید مکاتب هند و بودایی.
مهدی مردای در سال 1388 پایان نامه خود را با عنوان ساده زیستی و راه های ترویج آن در قرآن و سنت انجام داد این پژوهش در پی آن است که با پرداختن به تبیین مفهوم ساده زیستی، علل پیدایش و گسترش فرهنگ ساده زیستی در جامعه را به تصویر کشیده است
پژوهش نشان می دهد که در پرتو ایمان به خدا و آشنایی با زهد اسلامی سیمای راستین آن درسایه رهنمودهای قرآن و سنت نبوی و ائمه معصومین (ع) می توان رشد وتعالی لازم را برای تشنگان زلال معارف حیات بخش اسلامی میسر ساخت. روش نمونه گیری فیش برداری از منابع اصلی و معتبر، روش پژوهش استفاده از قرآن کریم - کتب حدیثی و تفاسیر و کتابهای اخلاقی و ابزار اندازه گیری کتابخانه می
[1] - معراج السعادهـ ص275 ـ ملا احمد نراقی (ره) ـ تهران / انتشارات دهقان( بی تا).
[2] - حشر / 9.
[3] - نهجالبلاغه، خطبه ۲۳۴
[4] - تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۲۰۴
[5] - بحارالانوار، ج ۲۳، ص ۲۱۱
[6] - نهجالبلاغه، حکمت ۴۱
[7] - بحارالانوار، ج۷۷، ص۱۸۵
[8] - شرح غررالحکم، ج۲، ص۴۳۶
[9] - بحارالانوار، ج۷۸، ص۳۴۹.
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : شادمان روستا ناوی
شماره تماس : 09195145166
ایمیل :mohandesbartar@gmail.com
سایت :fileyar.ir
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلفصل دوم قدمگاه و زیارتگاه 42 ص
فصل دوم :
تاریخچه ای از قدمگاه ها
پیشینه قدمگاه و زیارتگاه
پس از سپری شدن سال‌ها از عرض وجود کردن مردم به این جایگاه‌های مقدس اسلامی برای معرفی و شناساندن آنها نیاز به مطالعه، تحقیق و بررسی‌های متعددی میباشد. کنکاش و به دست آوردن اطلاعات لازم و تجزیه و تحلیل آن بسیار مهم و حیاتی برای انسانها جلوه می‌کند و قدر مسلم امروزه موضوع مزارات و زیارتگاه‌ها نقش مهم و پراهمیتی را در زندگی روزمره مردم مسلمان ایفا می‌نماید. گرچه کتب و مقالات و تصاویر بی‌شماری از اماکن و آرامگاه‌های مقدس در طی سال‌های متمادی و تهیه و در اختیار علاقه‌مندان و مشتاقان قرار گرفته است؛ ولی به‌رغم تلاش‌های به عمل آمده هنوز نواقص و کم‌وکاستی‌هایی در راه معرفی آنها وجود دارد که شاید با هر مطالعه و تحقیق نکته‌ای از ابهامات و مجهولات باقی‌مانده برطرف شود.
زیارت یک انگیزه فطری در بشر دارد و انسان به طور فطری پیشوایان دینی و رجال خدمتگزار سیاسی و اجتماعی را در حال حیات بزرگ می شمارد و به صور مختلف به آنها ادای احترام می کند . به همین منوال ، پس از رحلت نیز به تعظیم ، تکریم مدفن و آثار به جای مانده از آنها می پردازد و برای ادای احترام و بیان محبت خود ، به زیارتشان می رود.
مکان های مقدس و باشکوه برای ستایش آفریدگار و احترام گذاردن به اولیای خدا و انسان های کامل و پاک ، انگیزه طبیعی و درونی دارد . اعتقاد به خداوند و پذیرش پیشوایان دینی به عنوان بزرگ ترین مصلحین بشری ، و احترام به آنها و انجام رسوم و آیین های مذهبی ، همچون زیارت ، اموری فطری است که قبل از هر تبلیغ و تعلیمی ، دست خلقت در نهاد آدمیزاد نهاده است . و چون انسان طبعاً طالب و خواستار آنها بوده و گروهی سودجو هم از این میل طبیعی به نفع شخصی بهره گرفته ، از اماکن مقدس ، برای حکومت و قدرت خود استفاده های تبلیغاتی می کنند . به هر حال ، صحنه گسترده زیارت ، تمام سرزمین ها ، ملت ها و اقوام گوناگون را در بر گرفته و پیروان هر مذهبی با اجرای آداب و سنن خاص ، به پیشوایان خود ادای احترام می نمایند.
برای درک صحیح از واقعیت زیارت و این که تنها یک عبادت اسلامی نیست ، کافی است بدانیم که این سنت در همه ادیان و مذاهب وجود دارد ، اما شکل آن و اماکن و اشخاصی که زیارت می شوند و نقش حضور در مکان های مقدس و نوعی ادای احترام در آن جا ، یک مسأله عمومی و جهانی است .
سنت زیارت تنها به دین یا نژاد خاصی اختصاص ندارد ؛ زیرا یکی از آداب مهم مذهبی در مسیحیت ، زیارت اماکن مقدس می باشد . اولین زیارتگاه مسیحیان فلسطین بود ، سپس در شهرهای اروپا ، مقابر قدیسین و اولیا نیز به صورت زیارتگاه درآمد . در قرون وسطی ، کاروان های عظیمی از قلب اروپا برای زیارت بیت المقدس به راه می افتادند که با مشکلات و سختی های بسیار ، مسافت زیادی را طی می کردند تا خود را به اورشلیم برسانند . بیت المقدس در نزد یهودیان و مسیحیان و مسلمانان هر سه ، مقدس و زیارتگاه است و از زیارتگاه های مسلمانان در این شهر می توان از قبة الصخره و مسجد اقصی نام برد .
دیوار ندبه در نزد یهودیان مقدس است . مسیحیان مخصوصاً کلیسای قبر مقدس را تقدیس می کنند . کلیساها و زیارتگاه هایی که هر یک یادگار یکی از حوادث مذکور در کتاب قدس یا قدیسین است ، در اورشلیم فراوان است . اورشلیم لااقل از قرن پانزدهم قبل از میلاد سابقه دارد و قدمت این زیارتگاه ، تا حدّ زیادی گسترش عمل زیارت در بعد زمان را آشکار می نماید .
پیچیده ترین شکل زیارت ، در مذهب هندو وجود دارد که از یک رشته آداب و تشریفات خاصی برخوردار است . هندو باید قبل از زیارت ، حتماً بدن را شستوشو داده و غسل کرده باشد و پاک و تمیز به زیارت برود ، و نیز زایر باید گل و گلاب همراه داشته باشد که در موقع زیارت با نثار گل ، فضای زیارتگاه را عطرآگین نماید . نقاط مختلف زیارتگاه با آیینه های بلند شفاف که پرتو شمع ها در آن ، زیبایی خاصی به وجود آورده ، تزیین شده است . فضای زیارتگاه با بوهای خوش مشک و عنبر و عود و کندور پر شده است . زایر باید هنگام زیارت ، با سر پوشیده و با حجاب وارد زیارتگاه شود . این عمل درباره زنان در هر سن و سالی که هستند الزامی است ؛ ولی مردان می توانند از همان گل هایی که نثار می شود ، طوقی بر گردن اندازند یا دسته ای بر سر نهند .
زیارت و تاریخ آن در اسلام ، همراه با شور و شوق ها و رنج و سوگ هاست ؛ شور ایمان و شوق دیدار محبوب ، با رنج سفر و آزار دشمنان و سوگ از دست دادن ائمه هدایت و اولیای خدا همراه بوده است .
برای بررسی ابعاد تاریخی زیارت در اسلام ، ابتدا به دوران حیات پیامبر ( صلّی الله علیه وآله ) و سیره ایشان در این زمینه رجوع می کنیم ، چون زندگی پیامبر اسلام ( صلّی الله علیه وآله ) برای ما بهترین اسوه و سرمشق است . پیامبر اکرم ( صلّی الله علیه وآله ) در طول زندگانی خود ، بارها به زیارت قبور شهدا می رفت و در میان جمع یا تنها و در هنگام روز یا نیمه شب ها در کنار تربت پاک شهیدان حضور یافته ، با ایشان سخن می گفت . همچنین نمونه نخستین زیارت ها و بهترین زایران در صدر اسلام ، زیارت حضرت رسول ( صلّی الله علیه وآله ) از مادر مکرمه خویش در حجة الوداع می باشد که در تاریخ ثبت گردیده است .
نمونه دیگری از زیارت در صدر اسلام ، سفر معراج پیامبر ( صلّی الله علیه وآله ) است که در آغاز به مسجد الاقصی رفت ، پس از دیدار از آن مسجد که یادگار انبیای گذشته است ، به معراج صعود کرد ، در همین سفر بنا بر نقل بعضی تواریخ ، زیارتگاه های زمین را هم زیارت نمود .
پس از رحلت پیامبر ( صلّی الله علیه وآله ) و انحراف رهبری اسلام ، حرم رسول خدا ( صلّی الله علیه وآله ) و بارگاه مطهر ایشان پناهگاهی برای حق جویان و حقیقت طلبان شد . بلال حبشی موذن رسول گرامی اسلام ( صلّی الله علیه وآله ) به خاطر خوابی که دید و پیامبر ( صلّی الله علیه وآله ) در عالم رؤیا به او فرمود : « ای بلال ! این جفا چیست ؟ آیا وقت آن نرسید که به دیدارم بیایی ؟ » اندوهگین بیدار شد و به زیارت رسول خدا ( صلّی الله علیه وآله ) شتافت . زیارت حضرت زهرا ( علیها السلام ) از مرقد مطهر پدر بزرگوارش وسیله ای برای هدایت و آگاهی امتی بود که عهد خود را با پیامبر ( صلّی الله علیه وآله ) در روز غدیر فراموش کرده بود .
یکی دیگر از زیاراتی که در تاریخ صدر اسلام ثبت شده ، دیدار صعصعة بن صوحان عبدی ، از مزار مولای متقیان حضرت علی ( علیه السلام ) است .
در بررسی تاریخی زیارت به این نکته مهم و اساسی واقف می شویم که مدفن پاک حضرت محمد ( صلّی الله علیه وآله ) در مدینه ، مرکز تبلیغ مکتب اسلام بود و در حقیقت مسجدالنبی پس از وفات پیامبر اکرم ( صلّی الله علیه وآله ) نیز توسط ائمه معصومین ( علیهم السلام ) ، پایگاه دین و معرفت توحیدی و مرکز اسلام شناسی شناخته می شود .
در تاریخ اسلام پس از مدینه ، کربلا از زیارتگاه های مقدس مسلمانان بود . کربلا را انبیای پیشین می شناختند و برای مصیبت های حسین ( علیه السلام ) اشک ها ریخته بودند . پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله ) بارها داستان کربلا را برای دوستان و نزدیکان خود گفته بود .
فلسفه تأکید و ترغیب و تشویق ائمه اطهار ( علیهم السلام ) به زیارت امام حسین ( علیه السلام ) و ایجاد ارتباط و پیوند معنوی با سید شهیدان ، زنده ماندن دین و عقیده ، از طریق زیارت است و این که مسلمانان در دیدار با امام تجدید پیمان نموده و وفاداری خود را به راه آن حضرت اعلام نمایند . لذا همواره کربلا پایگاه تشکل شیعه بود و دشمن از این جنبه سیاسی انقلابی زیارت که از معنویت مزور و مضامین دگرگون ساز زیارتنامه نشأت می گیرد ، وحشت داشت .
تاریخچه زیارت
الف ) تا
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : شادمان روستا ناوی
شماره تماس : 09195145166
ایمیل :mohandesbartar@gmail.com
سایت :fileyar.ir
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلفصل دوم پایان نامه شناخت لقمه حرام و آثار و پیامدهایی که در زندگی انسان 42 ص
فصل دوم:
شناخت لقمه حرام و آثار و پیامدهایی که در زندگی انسان
لقمه حرام در آیات و روایات و انواع لقمه حرام
امام صادق (ع) فرمودند: ثلاث من کن فیه زوجه الله من حور العین...رجل اشرف علی مال حرام فترکه لله.[1] سه ویژگی است که هر کس باشد خدا او را در ازدواج حورالعین در می آورد که یکی از آنها کسی است که به مال حرام دست یابد ولی برای خدا آن را ترک کند.
در روایت دیکری امده است: «العباده سبعون جزا الفضلها طلب الحلال» [2] عبادت هفتاد جزء دارد که با فضیلت ترین انها طلب حلال است.
همچنین در حالات اهل بیت (ع) ذکر شده است که برای کسب روزی حلال تلاش می کردند و آن را نوعی عبادت و جهاد می شمردند.[3]
«وَ لَا تَأْکلُُواْ أَمْوَالَکُم بَیْنَکُم بِالْبَاطِلِ وَ تُدْلُواْ بِهَا إِلىَ الحُْکَّامِ لِتَأْکُلُواْ فَرِیقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْاثْمِ وَ أَنتُمْ تَعْلَمُون»[4]
و اموال یکدیگر را به باطل (وناحق) در میان خود نخورید و برای خوردن بخشی از اموال مردم ، به گناه (قسمتی از) آن را (به عنوان رشوه) به قضاوت ندهید، در حالی که می دانید(گناه است)
این آیه اشاره به یک اصل کلی و مهم اسلامی می کند که در تمام مسائل اقتصادی حاکم است، و به یک معنی می شود تمام ابواب فقه اسلامی در بخش اقتصاد را، زیر پوشش آن قرار دارد و به همین دلیل، فقها بزرگ ما در بخش های زیادی از فقه اسلامی به این آیه تمسک می جویند می فرماید:«اموال یکدیگر را در میان خود به باطل و ناحق نخورید.
« وَ لَا تَأْکلُُواْ أَمْوَالَکُم بَیْنَکُم بِالْبَاطِلِ» در این که منظور از باطل در اینجا چیست؟ تفسیر مختلفی ذکر کرده اند: بعضی ان را به معنی اموال که از روی غضب و ظلم به دست می آید دانسته اند. بعضی اشاره به اموالی که از طریق قمار و مانند ان فراهم می گردد و بعضی ان را اشاره به اموالی می دانند که از طریق سوگند دروغ ( وانواع پرونده سازی های دروغین به دست می اید)
بنابراین هر گونه تصرف در اموال دیگران از غیر طریق صحیح و به ناحق مشمول این نهی الهی است.[5]
با توضیح بیشتری خطاب به مومنان امده است که می فرماید: «یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ لَا تَأْکُلُواْ أَمْوَالَکُم بَیْنَکُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَکُونَ تجَِرَةً عَن تَرَاضٍ مِّنکُمْ»[6]
ای کسانی که ایمان اورده اید اموال یکدیگر را به باطل و از طریق نامشروع نخورید مگر این که تجارتی که با رضایت شما انجام گیرد.
بر اساس این ایه نهی از خوردن اموال مردم به ناحق که این ها نوع دیگر از روزه و ریاضت نفوس است، و در واقع شاخه ای از تقوا محسوب می شود، همان تقوایی که به عنوان هدف نهایی روزه معرفی شده است.[7]
استثناء «تجارت، توأم با تراضی» در واقع بیان یک مصداق روشن از طرق مشروع و حلال است، و هبه، میراث، هدیه، وصیت و مانند ان را نفی نم کند، زیرا انها نیز از طرق مشروع عقلائی است.
در حدیثی از پیامبر اکرم (ص) می خوانیم: «انما انا بشرو انما یاتینی الخصم فلعل بعضکم ان تکون العن بحجته من بعض فاقضی له فمن قضین له بحق مسلم فانما هی قطقه من نار فلیعملها او لیذرها.»
«من بشری مثل شما هستم (و مامورم طبق ظاهر میان شما داوری کنم) گاه نزاعی نزد من طرح می شود، و شاید بعضی در اقامه دلیل از دیگری نیرومند تر باشد و من با مقتضای ظاهر دلیلش به سود او قضاوت می کنمکنکنیننبتباشبببببببببببببببببیشبیش
کنم اما بدانیم چنان که من حق کسی را (بر حسب ظاهر) برای دیگری قضاوت کنم(و در واقع مال او نباشد فکر نکنید چون پیامبر (ص) به نفع او حکم کرده، برای او حلال است) ان قطعه ای از اتش است، اگر اتش را می خواهد، ان را بپذیرد و گرنه ان را رها سازد»[8]
خداوند در قران کریم می فرماید: «وَ مَا ءَاتَیْتُم مِّن رِّبًا لِّیرَْبُوَاْ فىِ أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا یَرْبُواْ عِندَ الله»[9]
و انچه به عنوان ربا می پردازید تا اموال مردم فزونی یابد نزد خدا فزونی نخواهد یافت» از نظر افراد کوته بین ممکن است ثروت به وسیله ربا خواری زیاد گردد اما در پیشگاه خداوند چیزی بر ان افزدوده نخواهد شد.
به نظر بنده انسان نباید دنبال این باشد که از هر راهی که ممکن است مال و ثروت جمع کند در صورتی که در اخرت به ان سودی نمی بخشد بلکه باعث شقات ان در اخرت می شود.
امام صادق (ع) می فرمایند:«اکل الربا لایخرج من الدنیا حتی یتخبطه الشیطان»[10] ربا خوار از دنیا بیرون نی رود مگر این که به نوعی از جنون مبتلا خواهد شد.
و در روایتی دیگری برای مجسم ساختن حال ربا خواران شکمباره که تنها به فکر منافع خویش اند و ثروتشان وبال انها خواهد شد از پیامبر (ص) چنین نقل شده: «هنگامی که به معراج رفتم دسته ای را دیدم به حدی شکم انان بزرگ بود که هر چه تلاش می کردند بر خیزند و راه روند، برای انان ممکن نبود، و پی در پی با زمین می افتند، از جبرئیل سوال کردم انیجا چه افرادی هستند و جرمشان چیست؟
جبرئیل جواب داد: «اینها ربا خواران هستند»[11]
خداوند در این ایه افراد با ایمان را مخاطب قرار داده و برای تاکید بیشتر در مسأله تحریم ربا می فرماید:« یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ ذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ الرِّبَواْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِین»[12]
ای کسانی که ایمان اورده اید از خدا بترسید و زیادی ربا را رها کنید اگر به راستی اهل ایمانید.
به نظر بنده ربا خواری با ایمان سازگاری ندارد بنابراین وقتی انسان ایمان می اورد باید باقی مانده مال ربوی را کنار بگذارد و از ان دوری کند.
خداوند در ایه دیگر در بحث کسانی که نافرمانی می کنند و مال ربوی می خورند می فرماید:« فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ»[13] اگر ترک ربا نمی کنید، بدانید خدا و رسول او با شما پیکار خواهند کرد.
لذا در روایتی می خوانیم : «هنگامی که امام صادق (ع) شنید، شخص ربا خوار با نهایت جرأت ربا می خورد و نام ان را «لبا» (شیر اغاز یا اغوز) می نهد.
فرمود:« اگر دست بر او یابم، او را به قتل می رسانم»[14]
به نظر بنده رباخواری یعنی اعلام جنگ با خدا و پیامبر و اولیای خدا
امام علی (ع) می فرماید: «فلا تکونوا انصاب الفتن و اعلام البدع و الزموا ما عقد علیه حبل الجماعه، و بنیت علیه از کان الطاعه و اقدموا علی الله مظلومین و لا تقدموا علیه ظالمین و اتقوا مدارج الشیطان و مهابط العدوان و لا تدخلوا بطونکم الحق الحرام، فانکم بعین عن حرم علیکم المصیبه و سهل لکم سبل الطاعه.[15]
[1] وسایل الشیعه، ج21، ص971
[2] کافی، ج5، ص78
[3] ر.ک: مرتضی مطهری، مجموعه آثار، ج81، ص732
[4] بقره، آیه188
[5] ر.ک: تفسیر نمونه، ج2، ص12
[6] نساء، ایه 29
[7] رک، تفسیر نمونه، ج2، ص13
[8] تفسیر «فی ضلال القران»، ج1، 252
[9] روم، ایه 39
[10] بحار الانوار، ج79، ص120، داراکتب71 سلامیه
[11] بحار الانوار، ج100، ص116
[12] بقره، ایه 278
[13] بقره ایه 279
[14] کافی، ج5، ص147(دار الکتاب الاسلامیه)
[15] نهج البلاغه، خطبه151، ص198
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : شادمان روستا ناوی
شماره تماس : 09195145166
ایمیل :mohandesbartar@gmail.com
سایت :fileyar.ir
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلفصل دوم پایان نامه سلنیوم و اصلاح آلودگی آن در خاک 25 ص
فصل دوم
سلنیوم و اصلاح آلودگی آن در خاک
تاثیرات سلنیوم جانداران
سلنیوم در واقع از دیر باز مورد توجه افراد بوده و وجود آن در علوفه ها و گیاهان گزارش شده است ولی بطور کلی تاثیرات سلنیوم را بر روی جانوران می‌توان از دو جهت کمبود و سمیت بررسی کرد در این بخش ابتدا به نقش سلنیوم در بدن انسان و بررسی نیاز روزانه به آن می‌پردازیم و بعد بیماریهای سمیت سلنیوم را مطرح می‌کنیم و سپس به علائم کمبود و بیماریهای آن در دام و انسان پرداخته میشود.
نقش سلنیوم در بدن انسان و بررسی نیاز روزانه به آن
سلنیوم از عناصر کم مصرف است که باعث سلامتی میشود اما مقدار نیاز به آن خیلی اندک است.
همانطور که گفته شد سلنیوم از عناصر ضروری برای رشد و تکثیر میباشد و نیز عامل مهمی‌برای جلوگیری از بیماریهای مزمن در انسان و دام است و از عوامل حفاظتی برای سلولها و اندامهای جانوران میباشد پیرو مطالب قبل مقدار سلنیوم در بدن انسان مستقیما مربوط به مقدار سلنیوم در گیاهان است و مقدار و نوع جذب آن است که در نهایت حیوانات از آنها تغذیه می‌کنند و این مقدار مستقما تحت تاثیر مقدار سلنیوم ذاتی خاک، نوع سلنیوم خاک، اقلیم و pH خاک میباشد.
گفته میشود که مقدار سلنیوم گیاهان توسط نوع و گونه گیاه هم, تحت تاثیر قرار می‌گیرد; دقیقا مثل نوع سلنیوم خاک گیاهانی که به عنوان accumulator سلنیوم عمل می‌کنند به خوبی در بین خاکهای سلنیومی‌رشد می‌کنند و ممکن است در گونه هایی از گون مقداری بیش از ppm 1000 سلنیوم متمرکز گردد. و در مقابل دیگر گیاهان مانند شبدر سفید و گاو چاق کن مقدار سلنیوم کمی‌را درخود نگه می‌دارند
در کل می‌توان گیاهانی را که برای تغذیه دام مورد استفاده قرار می‌گیرند شاخصی (indicator) برای غلظت سلنیوم خاک قرار داد و به این صورت بود که فهمیدند اغلب علوفه های شمال غربی آمریکا دارای مقدار کمی‌سلنیوم اند واکثر دامهای آن منطقه نیاز به سلنیوم تکمیلی در رژیم غذایی خود دارند. تنها روش مطمئن برای تصمیم گیری راجع به سلنیوم برای زندگی حیوانات بوسیله آنالیز خون آنها بدست می‌آید به این صورت که در مجموع از 15 الی 20 درصد دامهای یک گله نمونه خون گرفته میشود و توسط متخصصین مورد آزمایش قرار می‌گیرد. و با توجه به شرایط دام و کلیه موارد مربوط به منطقه تصمیم گیری نهایی انجام میشود و نتایج آن اعلام می‌گردد.
نقش فیزیولوژیکی سلنیوم
اولین نقش سلنیوم در بدن انسان و حیوانات در امر پروتئین سازی است که موجب ساختن سلنو پروتئنهایی می‌گردد که در ترکیبات آنزیمی‌برای ساختن گلوتاتیون (glutathione) پراکسیداز که جزء آنزیمهای آنتی اکسیدان است مورد استفاده قرار می‌گیرد.
آنتی اکسیدانها در حفظ سلامتی سلول نقش دارند به این صورت که در طول متابولیسم طبیعی سلولها اکسیژن فعال تولید می‌کنند (پراکسید) که اگر اصلاح نگردد می‌تواند به صورت اکسیدهای غیر اشباع به اجزای سلول آسیب رسانند و اجزای آسیب دیده نهایتا فعالیت سلول را مختل نمایند و موجب ایجاد بیماریهای مزمن مثل سرطان، بیماریهای قلبی و عروقی اختلال در کار غذه تیروئید، ایجاد اختلال در سیستم دفاعی بدن و ... گردند.
گلوتاتیون پراکسیدازها اغلب در گلبولهای قرمز وسفید خون، عضلات قلب، مغز، چربی ها، ریه ها، کبد، کلیه ها، و ماهیچه های اسکلتی یافت می‌شوند.
(Recommended Daily Allowance) RDA یا مقدار مصرف مجاز روزانه سلنیوم از طرف موسسه سلامت ملی وسرویس مواد غذایی آمریکا (1996,2000) در حدود 50-55 میکروگرم در هر روز برای زنان و 70 میکروگرم در هر روز برای مردان مطرح گردیده است جدول (شماره- 12 )
جدول 12: مقدار مصرف مجاز روزانه سلنیوم برای افراد با توجه به گروه سنی آنها
Recommended Dietary Allowance (RDA) for Selenium Life Stage Age Males Females Infants 0-6 months 15 (AI) 15 (AI) Infants 7-12 months 20 (AI) 20 (AI) Children 1-3 years 20 20 Children 4-8 years 30 30 Children 9-13 years 40 40 Adolescents 14-18 years 55 55 Adults 19 years and older 55 55 Pregnancy all ages - 60 Breastfeeding all ages - 70
وقتی مقدار سلنیوم دریافتی از این حد پایین تر بود قاعدتا برای پیشگیری از بیماریهای فوق نیاز به سلنیوم تکمیلی در رژیم غذایی خود داریم که به همراه ویتامین E مصرف می‌گردد. در ضمن این موسسه اعلام داشته که 98% سلنیوم مورد نیاز بشر توسط غذاهای گوشتی فراهم خواهد شد
در جدول 13 لیست بعضی از منابع غذایی سلنیوم آمده است.
جدول 13: بعضی از منابع خوراکی برای تامین سلنیوم بدن
FoodServingSelenium Brazil nuts (from selenium-rich soil)1 ounce (6-8 kernels)839* Shrimp3 ounces (10-12)34 Crab meat3 ounces 40 Salmon3 ounces40 Halibut3 ounces40 Noodles, enriched1 cup, cooked35 Rice, brown1 cup, cooked19 Chicken (light meat)3 ounces20 Pork3 ounces33 Beef3 ounces17 Whole wheat bread2 slices15 Milk 8 ounces (1 cup)5 Walnuts, black1 ounce, shelled5
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : شادمان روستا ناوی
شماره تماس : 09195145166
ایمیل :mohandesbartar@gmail.com
سایت :fileyar.ir
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایلفصل دوم پایان نامه راه های ایجاد محبت
فصل دوم:
1-2.سیمای خانواده در آخر الزمان
1-1-2. فرزندان خانواده ، فرزندان خوانده های رسانه
صهیونیسم جهانی ،با فروپاشی خانواده ها از سویی زمینه استدلای فرهنگی – سیاسی خود را از طریق رسانه ها فراهم می سازد و در نتیجه فرزندان خانواده ها را از نظر اخلاقی به فرزند خوانده های تربیت شده خویش تبدیل می نماید و آنان در منش ، گویش، پوشش ،آرایش و انتخاب فرهنگ زندگی ، دنباله رو خود می گرداند و از سویی دیگر با کشاندن زنان از فضای عاطفی خانواده به فضای نابسامان جامعه ،به بهره کشی جنسی و غیر جنسی از زنان در بالا ترین حد ممکن می پردازد.
سردمداران این نظام شیطانی در عرصه جهانی ،با بهره گیری از سیطره نظام رسانه ای برآنند تا حس شریف مادرانه را نسبت به تربیت نسل سالم رادر وجود زنان و دختران به حس لذت جویی های بی حد و مرز جنسی و تن دادن به امور مردانه و فرار از مسؤولیت های مادرانه تبدیل گرداند تا جایی که بسیاری از دختران مسیحی و مسلمان را در سطح جهان به سوی مد پرستی ،برهنگی و آلودگی های جنسی کشانیده و آنان را به برده صنعتی های جنسی و خود فروشی های شبه اختیاری وادار نموده اند .
2-1-2. نسل رسانه
دجال آخر الزمان و ساحره قرن بیست و یکم ، با تک چشم جادویی اش ،همه را سحر می کند . جام جهان نمایی که هر ثانیه ،با هزار رنگ و طرح و صدا ،سر آدمی را کرم می کند .بچه ها با صدای او از خواب بیدار نمی شوند وو پای حرف هایش می خوابند .مادر ها ،موقع دیدن فیلم محبوبشان دیگر حوصله بچه و سرو صدایش را ندارند . مرد ها با فوتبال هایش قرار از کف می دهند و هیچ کس را نمی شناسند . تلویزیون تیشه ای شده بر ریشه درخت رابطه بین اعضای خانواده، تیشه ای نامرئی که ریشه های درخت را بطه و عاطفه را در کانون خانواده یکی یکی قطع می کند.
شاید آن دجال وعده داده شده آخر الزمان را که یک چشم دارد و مو های بسیار و از هر سو آهنگ هایی تولید می کند تا مردم را از خداوند دور نماید بتوان بر همین رسانه ها ی کنونی تطبیق داد که ابزار گسترش بندگان شیطان شده اند و مردمان را از آسمان دور می سازد و به انواع لذایذ دنیوی جذب می کنند .
حال پرسش اساسی این است که در عصر پرترافیک تکنولوژی و موج های الکترونیکی ، چه کسی صلاحیت بیشتری برای تربیت و رشد فرزندان ما رادارد ، اعضای پر مهر و محبت خانواده یا مهره های بی جان و رنگارنگ در چشم جادویی دجال؟!
3-1-2. رسانه و بحران هویت خانواده
اعضای خانواده ای که مخاطب فیلم ها،رمان ها مجلات و شبکه هایی باشند که به دنبال ترویج خشونت ، سکس و لاابالی گری ، شیطان پرستی ،انسان پرستی ،زن پرستی و...قرار گرفته اند . به ناچار شخصیت مانند آنان پیدا می کنند امروز به دنبال شهوت جنسی و فردا به دنبال شهوت شکم یک روز مشغول مشروبات الکلی و روز دیگر به دنبال مصرف مواد مخدر ،یک روز در مسجد و روز دیگر...چنین انسانی توازن شخصیتی ندارد و هنرپیشه ای است که در سکانس های مختلف زندگی نقش های متعدد بازی می کند ،در خانه یک نقش ، در دانشگاه یک نقش و در مسجد و حسینیه نقشی دیگر را اجرا می کند.
یکی از شایع ترین مکاتب امروزی در جهان غرب که دنیای شرق و در بین مسلمانان نیز از طریق شبکه های ماهواره ای و سایت های اینترنتی فراوان یافته است ، (----)و آیین دروغیین شیطان پرستی می باشد .اساسی ترین این گروه ها و باند ها فرو پاشی نهاد خانواده ،ایجاد .(---)فرهنگی بین نسل های گذشته و حال و آینده ، تکثیر و تولید نسل های ناپاک و آلوده ،ترویج شهوت پرستی و خطا کاری استعاله فرهنگی در کار کردن زن و مرد و نظام خانواده و خانه داری و در یک کلام جانشین سازی((فرهنگ ابتذال))به جای ((فرهنگ اصیل اخلاقی ))است.
2-2. آسیب های خانوادگی در آخرالزمان
1-2-2. نابسامانی عاطفی در روابط خانوادگی
از مهمترین ناهنجاری های خانوادگی در آخرالزمان ایجاد گسست شدیدعاطفی بین اعضای خانواده و از هم گسیختگی خانواده هاست. از منظر احادیث اسلامی در آخرالزمان بنیاد خانواده ها به شدت سست و آسیب پذیر خواهد شد و فساد ها ، فتنه ها و آفت های فرا گیر این دوران در تمام خانه های شرق و غرب عالم نفوذ خواهد یافت و نه تنها فرزندان را بلکه پدران و مادران را نیز فرا خواهد گرفت.
امام صادق علیه السلام می فرماید (رایت العقوق قد ظهر ) ( الکافی ج 8 ص41)
در آخرالزمان خواهی دید که پدران و مادران از فرزندان خود به شدت ناراحتتند و عاق والدین شدن رواج یافته است.
امام صادق علیه السلام می فرمایید: (واستخف بالوالدین ) (الکافی ج 8 ص 41)
حرمت پدران و مادران سبک شمرده می شود .
(رایت ابن الجل یفتری علی ابیه و یدعو علی والدیه و یفرح بموتهجا ) (بحار الانوار ج 52 ص 259 باب 25)
فرزند به پدرش تهمت میزند پدر و مادرش را نفرین می کند و از مرگ آنها مسرور است.
2-2-2. شهوت گرایی و لذت محوری
عفت و نجابت زنان و مردان آخرالزمانی در تاخت و تاز اسب وحشی و تاراج می گردد.،و روح پاک ایشان به لجن زاری بدبو از بی عفتی و هوا پرستی تبدیل می گردد: امام صادق علیه السلام می فرماید(یکون هم الناس بطونهم و فروجهم ،فلا یبالون بما-----------)( الکافی ج 8 ص 42)
هم و غم مردم ( آخرالزمان ) به سیر کردن شکم و رسیدگی به شهوتشان خلاصه می شود دیگر اهمیت نمی دهند که آنجه می خورند حلال است یا حرام ؟و این که آیا-------------------.غرایزشان مشروع است یا نا مشروع؟
امام علی علیه السلام می فرماید : زنان در آن زمان ، بی حجاب برهنه ،و خود نما خواهند شد. (مکارم الاخلاق ص 201، من لا یحضره الفقیه ،ج 3 ص 390)
3-2-2. بی غیرتی خانوادگی
مردان و زنان آخر الزمانی دچار نوعی (قحط غیرت ) می شوند تا جایی که در دفاع از کیان عفت و نجابت خانواده ها خود دچار نوعی بی حسی و بی میلی می گردند و گاه به عمد ،ناموس خویش را در معرض دید نامحرمان قرار می دهند .و حتی با بی عفتی ها و خود فروشی ایشان رضایت می دهند .
امام علی علیه السلام « و یری الرجل من زوجته القبیح فلا ینهاها و لا یردها عنه و یاخذ ما تاتی من کد فرجها ومن مفسد خدرها حتی لو نلحت طولا و عرضا لم ینهاها و لا یسمع و ما وقع فذاک هو الدیوث»(بشارة الاسلام ص 77 .الزام الناصب ص 195)
مرد از همسرش انحرافات جنسی را میبیند و اعتراضی نمی کند . آنچه از طریق خود فروشی بدست می آورد ، می گیرد می خورد . اگر انحراف سراسر وجودش را داخل گیرد ،اعتراض نمی کند ، به آنجه انجام میشود و در حقش گفته میشود ،گوش نمی دهد .پس چنین فرد دیوسی است .(که بیگانگان را بر همسر خود وارد می کنند)
امام صادق علیه السلام می فرماید : (اذا رایت الرجل یاکل من کسب امراته من الفجور ،یعلم ذالک و یقیم علیه یکریامراته و جاریته و یرضی بالدنیمن الطعام و الشراب)(الکافی ج 8 ص 38 وسایل الشیعه ج 16 ص 277،بحارالانوار ج52ص 257ج 25)
(آن زمان ) هنگامی است که از راه نا مشروع ، پول به دست اورد ومرد از درامد او بخورد! وضع نامطلوب اورا بداند وبا زندگی کند! زن و دخترش را به کرایه بدهد و به خوردنی ها ونوشیدنی ها پست دنیا که از این راه عایدش میشود ،راضی شود. (خانواده و تربیت مهدوی ص41-44)
4-2-2. زن پرستی
یکی از آفات و ناهنجاری خانوادگی در آخرالزمان ،زن سالاری تا سر حد زن پرستی و قبمه قرار دادن زنان میباشد پیامبر اکرم صلی الله و علیه و آله می فرماید : لا یکون الرجل همه بطنه و قبلته و زوجته و دینه دراهمه )( بشارة الاسلام ص132)
در آخر الزمان تمام همت مرد ، شکم او و قبله اش ،همسر او ،دینش ، درهم، و دینار او خواهد بود .
امام صادق علیه السلام می فرماید : (و رایت المراة تقهر زوجها و تعمل مالا یشتهی و تنفق علی زوجها)(کافی ج 8 ص 38 حر عاملی وسایل الشیعه ج 16 ص 277 بحارالانوار ج 52 ، ص 257 باب 25)
در آخرالزمان زن را بینی که با خشونت با همسرش رفتار می کند آنچه را که نمی خواهد ،اموال شوهرش را برضروری خرج می کند
5-2-2. مانع تراشی در تربیت دینی فرزندان ......
مشخصات فروشنده
نام و نام خانوادگی : شادمان روستا ناوی
شماره تماس : 09195145166
ایمیل :mohandesbartar@gmail.com
سایت :fileyar.ir
برای خرید و دانلود فایل و گزارش خرابی از لینک های روبرو اقدام کنید...
پرداخت و دانلودگزارش خرابی و شکایت از فایل